按照嘉靖帝的操作，明孝宗这一支等于绝嗣了，张皇后也变成了所谓伯母，晚景凄凉。

因而，在清代，研究儒家礼法者提出了不同的观念，比如清朝经学家毛奇龄就提出了两个概念：『继统』跟『继嗣』，做皇帝叫『继统』，做皇帝的儿子叫『继嗣』，根据濮议和大礼议可知宋明儒家的主流观念是『继统必先继嗣』，也就是说做皇帝一定得先成为皇帝的儿子，但是清儒在这个观念上做出了突破，最终的结论是：『为人后』是一种独立的身份，所以为人后也就是继嗣者不必然是子辈，孙辈亦可，而继统和做儿子是完全可以区分开的。

奕譞次子载湉过继给咸丰帝为嗣子，是为光绪帝。

奕譞五子载沣的长子溥仪过继给同治帝为嗣子，兼祧光绪帝，是为宣统帝

光绪帝、宣统帝都是『为人后』，因此根据乾隆帝《御制濮议辩》中规定的祖宗家法和清儒的研究成果，清廷最终确定如下原则：

称所生曰皇帝本生父，殁则称本生考，立庙于其邸第，为不祧之庙，祀以天子之礼，……则尊亲之谊交尽而于公义私恩两无遗憾。

应该说，这是一个兼顾礼法情理和各方利益的好办法，问题到了这个时候，王朝都要覆灭了，把这个问题搞清楚的意义已经变得微乎其微。

宣统帝继位后，老醇王奕譞被称为皇帝本生祖考。