原标题：孔子的审美境界与生存理想

中华优秀传统文化源远流长，蕴藏着独特而丰富的美学思想和美学精神。国内诸多学者参与到中国古代美学研究领域，系统总结中国古代美学的人文智慧，推出系列著作。张明教授新著《审美与生存——孔子美学思想的双重建构》（以下简称《审美与生存》，中华书局2022年版）正是研究孔子美学思想，考察中国古代美学的优秀成果。

作为儒家创始人的孔子，其美学思想是儒家乃至中国美学的活水源头。张明教授以“审美”与“生存”的双重视角建构孔子美学思想，可谓别具特色。“审美”是一种自由的、超越的生命活动，“生存”则是着眼于感性的、日常的现实生活。孔子倡导以审美的态度、艺术的精神关照生活、体验人生，实质上是将“仁”“美”融于日常生活的审美体验之中。所以，审美与生存的汇通，恰是诠释孔子美学思想的关键之处。作者以此为依托，从“境域论”“生存论”“审美论”角度阐释孔子美学思想的深层结构，彰显孔子美学对中国美学与现代社会的独特贡献。

“仁”是孔子思想的核心范畴。孔子论“仁”的内容极为丰富，由“爱人”延伸到诸多美德的称谓，再上升到哲学层面，构建起以“仁”为核心的仁学思想体系。作者认为孔子仁学的核心是一种仁爱精神，并结合“仁者自爱”“仁者爱人”“天人合一”等命题将仁与爱贯通起来，强调仁之“爱”的四个面向：自我之爱、亲亲之爱、他人之爱、境界之爱，是“以自我之爱、亲亲之爱为根基，沿着推己及人的‘忠恕之道’，向外做无限扩展，推及他人，推及社会，推及天地万物，使万物和合于爱，最终达到人的身与心、人与他人、人与社会、人与自然的和谐统一”。

作者并不局限于仁学内容的讲述，而是十分注重揭示孔子思想产生的历史语境、文化氛围及对西周礼乐文化的继承和发展等问题，对孔子仁学思想发生、发展的历程、规律特点及内涵特质等都作出了深入的阐释。孔子的仁学不能简单地理解为道德观念，而是一种蕴含着生命化，带有生成性的存在。作者将其概括为“本源的境域性存在”，“‘仁’作为一种‘境域性’存在，其核心就是呈现与揭示人类生命意义之所在”，颇有新意。在此基础上考察孔子美学思想，阐释相关美学命题，有助于突破传统认识论、道德论的思维模式，拓展研究的深度与广度。

立足于仁学思想，作者对孔子美学思想的追索便有了坚实的哲学根基。为此，作者从审美与生存的角度切入，厘清了孔子美学思想产生的心理基础和文化渊源，多维度展现了孔子的德性美、艺术美、自然美、生活美，再归纳孔子美学思想的最高境界——“诗化生存”，由此展开了孔子美学思想的全貌。

通过对“孔颜之乐”“吾与点”“成于乐”等命题的分析，作者认为孔子之“美”是从个体自身的生命体验和现实生存角度出发的，既关注主体的感性愉悦，又注重情感的艺术表达，还强调审美与人生的圆融汇通。作者把这种孔子追求的最高境界称之为“诗化生存”理想，它“既是精神自由的人生境界，同时又是至真至纯的审美境界”。可以说，这是作者的创新之处。如书中所述，“诗化生存”是“从整体上对人类生命意义的思考，是为有限生命寻找永恒家园的生存实践”。孔子所追求的“诗化生存”开创了一条以审美的态度观照生活，将日常生活审美化的道路，是中华美学精神的民族特色及文化魅力所在。

孔子美学思想作为儒家美学及中国美学的思想源头与根基，对后世美学的发展产生了多方面的影响。作者在充分肯定孔子美学思想对华夏美学的深远影响基础上，又对孔子美学思想中的局限与不足进行了反思，如“缺乏对审美本体的关注”“缺乏对个体性情感表达的重视”“缺乏深刻的审美反思与评判精神”等，以期还原孔子美学的真实面貌。（宋宁 刘大正）