文章节选于《周易经传新解》(ISBN:978-7-5169-1689-6)，再版稿。较一版有删改。
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【原文】
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
六四：井甃无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
【注释】略
【释义】
沧海桑田唯井不变。无论达官显贵、才子圣贤，还是奸诈凶忒、黎民百姓，前来求取都能获得滋养救济。君子厚德博大、刚阳中正（九五），像水井一样取之不厌（降），益之不喜（满）。井在泽养万民的时候正直无偏私：近而取得者养之，远而不及者不养，养与不养与己无关，取与不取不喜不悲。
如此品格，每每出现，都会收获世人的敬仰。古今圣贤无不根据“井”德劳俫众生，授予他们生存发展的智慧，劝勉大家去助人、爱人，以至于达到天下来宾的格局（君子以劳民劝相）。
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初六：虽拥有井养万众的愿望，但却遭遇到时局的不利。井之道，以上水济人为有功。初六柔弱无力又没有高层的应援（不应与六四），是故难有作为。我本有心，但现实无奈。
楚汉战争时，齐国一个叫蒯通的辩士心忧“天下无罪之人肝胆涂地，父子曝骸骨于中野，不可胜数”。想说服齐王韩信自立门户，与项羽、刘邦三分天下而终止那没完没了的厮*屠戮，拯救战火中的涂炭的生灵。但韩信（六四）却徒有妇人之仁而无王者之气，不愿听从蒯通的建议（不应于初六），错失了称雄中原的机会，最终身死人手。
九二：有价值的东西没有被恰当地利用。这是时代的悲哀。比如十年浩劫期间，知识分子被下放到农村，用握笔的手去种地；有种地经验的农民则去读工农兵大学，用种地的手去握笔。于是田地一片荒芜，文化也是一片荒芜。工厂停工，学校罢课，父子相残、夫妻划界，生活秩序一度歇菜。以至于社会习俗中至今都还充斥着浮躁与功利、面子和虚伪。
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九三：美好的事物济养天下。但酒香也怕巷子深，知道它的人还很少。仅能惠及发现它的少数人，不免让人感叹、惋惜（为我心恻）。只有明智的大人君子才愿意发现并推广它，使更多的人获得福泽。
本爻以阳处阴，居位不当。以人才为例，他们会因怀才不遇而急于表现。英明的老板能感知他们积极进取的心态，会毫无顾虑的起用他们、赋予用武之地。而不能明辨是非的领导则怀疑他们如此猴急是不是有所企图。所以基层人才既要具有毛遂自荐的勇气，又要具备从容不迫的心性。甚至还需要像范雎初见秦昭王、孔明初见刘玄德那样卖一卖关子，以获得应有的信任和重视。
六四：才能虽不足以福泽万民，但可以辅佐老板做一些查缺补漏的工作，以便高尚的事业更加臻于完美。
汉初万石君石奋曾辅侍高祖、文、景、武数代皇帝，夔夔唯谨，成为“恭孝”的榜样。他的子孙也得以福泽流长。他和他的子孙们虽然没有多么出众的才能，但都能谦卑谨慎的做好自己的本职工作，还能查缺补漏，不至于出现大的过失（井甃无咎）。以至于封侯拜相、家族里俸禄超两千石的官员达十三人之多。这与他们同时代的飞将军李广家族相比，不知幸运了多少倍。
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九五：水井居位中正，济养人民不偏不倚，且井水清冽甘甜、人们取用方便（井冽，寒泉食）。象征福泽大众的长辈领导，他的内心是多么的纯正无私，言行举止是多么的正确妥当。如虞舜之德，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
上六：民众取水后不应该遮蔽井口，使滋养世人的事业发扬光大（井收勿幕）。井德普度众生，博施而有常（有孚）。无论贤愚不肖、飞禽走兽都能得到它的滋养。
医者仁心有如井德，无论敌友老幼、英雄罪犯，还是富贵贫穷，凡来求医的都会得到尽心尽力的治疗。
