实际上，罗天大醮道教斋醮仪式中最隆重的活动之一，是为祈求国泰民安、延寿度亡、消灾禳祸、祈福谢恩所进行的大型道教活动。

《云笈七签》说：“八方世界，上有罗天重重，别置五星二十八宿。”醮，本来是道教中一种隆重的祭天神的仪式，后泛指各种消灾求福的善举罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。

在古代，一般罗天大醮的主祭都是封建社会的皇帝，是称为皇家祭祀的大型宗教活动，大家可以想象一下那震撼的场面。

北宋宰相宋代王钦若写了一本《罗天大醮仪》介绍了罗天大醮，道遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。据道经规定，普天大醮应供奉3600醮位(即神位)，周天大醮供奉2400醮位，罗天大醮供奉1200醮位。

明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为道教宗教科仪的统称。

罗天大醮大约兴起时间在唐，第一次有明确记载的举行罗天大醮典礼时间为唐肃宗乾元二年(公元759)。

中国道教协会副会长胡诚林道长

说到这里有必要为大家介绍一下道教的发展史。

现在大家比较认可的说法说是道教萌芽于东汉时期，但是秦始皇时就有寻仙问药的记录，说明道教的渊源可能还需要往前推。

为此我们简单介绍一下中国宗教发展史。

第一个时期为中国上古史（公元前5000至4000）玉皇五帝至黄帝轩辕氏，可称为道教学术思想之远古渊源。
第二个时期为唐尧、虞舜、夏禹三代（公元前2300-2200），是道教学术思想的胚胎期。政治与宗教互为体用，是君道师道合一的时期。　　
第三个时期从商汤到西周（公元前1800-1700），是道教学术思想的充实阶段。儒道不分家，天人、鬼神之宗教信仰萌芽期。　　
第四个时期是春秋、战国时期（公元前722-222），儒家与道家各立门户，后世道教与道家之学术思想开始分野，诸子百家学说门庭分立。　　
第五个时期为秦、汉至二国时期（公元前222-280公元后），是道教学术思想孕育阶段。诸子百家学术思想，从繁而简，分而又合。巫术与巫师思想兴起，配合顺天应人的天人合一信仰。帝王政权是天命所托付的思想大为鼎盛。
第六个时期是汉末、魏、晋时期（280-419公元后），巫术与巫师和道教的宗教思想融合在一起，是道教成长时期。　　
第七个时期是南北朝时期（419-588公元后），因佛教的输入，引发民族意识的觉醒，产生本土文化运动，极力地建立自己的宗教，藉以抗拒外来的文化思想。这段时间可称道教的扩张期。　　
第八个时期是唐朝（588-906公元后），是道教正式建立的时期。唐朝开国，唐高祖（李渊）即尊奉道教为国教，道教地位确定且深植根柢。但唐太宗贞观二十年，佛教的名僧玄装至印度取经回，佛教兴起，常与道教对立，互争地位。
第九个时期宋代以后，经过元、明、清三个朝代（909-1900公元后）道教产生复杂的演变。宋徽宗笃信道士巫术，造成道教在宋史上的污点。到宋真宗信道教后，正统道教已迈入道、佛合一，禅道同参的途径。元代立国之初，朝廷内外，虽笃信西藏密宗喇嘛教，但对世居龙虎山的天师道，尚能循宋代故事，加以敕封，而正名为正乙教主。明太祖朱元璋称帝时期倾慕道教传闻，在湖北省武当山设立道教胜地。
清代的政治，到康熙时代以“外示儒术，内用黄老”为治国最高原则。代表正统的道教：北宗“全真道”与张天师世系的正乙派还受到相当的尊重。到满清中叶十九世纪以后，因受西洋文化的思想输入的影响，道教逐渐衰落，一蹶至今，尚未重新振起。（这个说法出处还没考据清楚，据我推测着应该是根据南怀瑾老师《中国道教发展史略》归纳总结而来，有不对之处请大家多多指教）

好了今天就说道这里，没能去现场看的我整理一些视频资料，兴趣的可以看看。