《宣华录》一书，颇有些“以诗证史”、“诗史互证”的意味，其中似乎也寄托了许多当下的情怀隐事。就像陈寅恪在《柳如是别传》的两篇《稿竟说偈》中所言，“忽庄忽谐，亦文亦史”，“非新非旧，童牛角马”，“刻意伤春，贮泪盈把”。但不同于陈寅恪为柳如是皓首穷经十年之久作了一本卷帙浩繁的“大书”，苏泓月的这部《宣华录》只能说是一本“小书”。不过，这本“小书”也是做足了考据功夫，将在文学史上几近隐形的花蕊宫词从史籍旧事中爬梳出来，再现了晚唐五代时期许多已湮没不可闻的历史往事。

晚唐五代是一个尤为黑暗混乱的时代，也是一个尤为特殊的时代，一面是欢歌纵欲，一面是累累白骨。因为其纷乱繁杂，很多重要的细节反而被忽视，比如那个时代的典章制度、名物起居，比如那一时期的审美观念、心理结构，都在由唐转宋的过程中发挥着隐秘而重要的作用。因此有论者言，中国人的美学观奠定于晚唐。

花蕊夫人流传至今的98首宫词大都是孤独中的自然生发之作，如今读来有着特别直白的冲击力。和此前的宫词格调不同，少怨愁，多趣见，多方面记录了王建和王衍时期蜀宫宣华苑的生活百态，且往往是从旁观者的角度记叙宣华苑里众人物醉生梦死、战战兢兢的生活，从中可以看到命运在他们身上投下的深深阴影。如作者所说，宣华苑是一个乌托邦，也是一座真正的太虚幻境。

《宣华录》，作者：苏泓月，版本：低音|北京联合出版公司，2019年2月

1 阡陌交通

太虚高阁凌波殿，背倚城墙面枕池。

诸院各分娘子位，羊车到处不教知。

明末清初 彩绘《帝鉴图说》之羊车游宴 法国国家图书馆藏本

首句起势天风海阔，不似人间偏在人间。殿阁临水而建，背倚宣华苑宫墙，面向宣华池。宣华池本名摩诃池，“摩诃”，梵文意思是极广大也，“凌波”和“太虚”同样无形无边，辽阔无际，互相对应，衬托出人间幻境的气氛。宫词的上半部分是空镜头，带有明显形而上的精神色彩，下半部分发生急转，出现艳色浓郁的人物和剧情，转为一个形而下的故事。

前蜀乾德三年（公元921年），宣华苑建成，皇后与众妃嫔所住的宫院一一分派好，就在古摩诃池的北边，太虚阁和凌波殿的附近。王衍好美人，又不愿专宠一人，在他嗣位的当年十月，便诏选民间女子二十人入宫。这年，兵部尚书高知言的女儿被立为皇后，后宫争斗就此开始。宣华苑建成那年的正月，王衍的表妹被送入宫，高皇后失宠，遭遣回家，高知言竟为此绝食而亡。

和后宫诸美一起迁居宣华苑的花蕊夫人，始终以看客的姿态看待儿子的风流事，她从不干预其中，只在宫词里时不时地调侃一下。比如王衍为平息嫔妃间无休止的斗妍争宠，效仿晋武帝司马炎的做法，把“翻牌”的决定权交给一驾羊车，羊车把天子拉到哪位美人的住所，天子当晚就宠幸谁。

结果呢？花蕊夫人在这里收住了笔。《红楼梦》里，贾宝玉梦游太虚幻境，在警幻仙子的引导下，窥见千红一哭、万艳同悲的预示。宣华苑是一座真正的太虚幻境，她在写宫词时，双管齐下，一边是灵空胜境，凌波静荡；一边是热闹无序，荒唐无章。

2 良工巧物

翡翠帘前日影斜，御沟春水浸成霞。

侍臣向晚随天步，共看池头满树花。

中唐 安西榆林窟第25窟南壁 净土寺院的配殿

起句“翡翠帘前日影斜”，这道帘可能是仁政楼的。宣华苑建成那年春天，为了使古老的摩诃池水重焕生机，少主王衍便诏令工匠从城北的清远江引水入大内御沟，从西侧的乾正门流入，这条江水注入摩诃池后，池即改名为宣华池，从此摩诃池不再是人工湖，而成为半天然的内江。这是营建宣华苑的重要工程，江水在蜀王宫中，经过仁政楼，再向东流出。

这道帘也可能是崇贤府的，王衍太子时期的东宫，嗣位后改名崇贤府，凡文学道德之士，得以延纳访问。无论仁政楼，抑或崇贤府，从那里往宣华苑去，翡翠帘都是一道隔障。这首宫词很有意思，它在开始就制造一个隔障，仿佛堵在那里，顺着帘前倾斜的日影，视线随着作者的笔慢慢移到楼前的春水，翡翠帘就这样一下子隔开了勤政与贪欢的两样人生。

翡翠帘是什么样，且先考证一下。如果是玉石的，东晋葛洪在《西京杂记》中有记载“昭阳殿织珠为帘，风至则鸣，如珩珮之声”。那便形如天子冠冕上的冕旒，风吹过，如腰间系的珩珮，叮叮当当响得清脆。不过早期的珠帘更可能是横向竖编，就像一张珠席，可以横卷起来，王勃登临滕王阁，赞叹“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”。画栋上朝飞的云，珠帘中卷入的雨，是文学家的艺术想象。五代诗人齐己见过玉帘，有诗为证：“晨光金殿里，紫气玉帘前。”珠帘普遍为串珠形式，其流行年代应是元明之后。

蜀王宫的翡翠帘，并非我们今日所见的翡翠制成。今之翡翠的概念，到清代中期之后才流行开，明代传入中国的缅甸翡翠在当时的叫法是“绿玉”“玉石”“碧玉”“翠玉”“碧填”“催生石”等。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中说起他幼年时有“云南翡翠玉”，清代早期，翡翠始指缅甸玉，此玉不由云南出，但由缅甸经滇省传入，所以冠以云南玉之名，用以区别诸如和田玉等其他绿玉的品种，纪晓岚同时也说人们不以玉视之，不承想之后居然身价倍增。

南朝梁徐陵《玉台新咏·序》：“琉璃砚匣，终日随身；翡翠笔床，无时离手。”这句话成为后世人们判定翡翠在不晚于南朝时已做玉石的名称，翡翠与琉璃对仗，又是笔床，定是可打磨的矿石无疑。韦庄亦有诗“琉璃阶上不闻行，翡翠帘间空见影”。一样以琉璃对仗翡翠，均是光滑似冰，净润如玉的材质，字里行间有种莹光通亮的感觉。再往后，北宋欧阳修在《归田录》中提到他家有一形制古巧的玉罂（阔腹小口的瓶器），以为碧玉，后来在颍州，被宋真宗朝的一位叫邓保吉的老内臣认出是翡翠，老人犹记得当年宋真宗的宝库中还有一只翡翠盏。

清代唐荣祚考证《归田录》说了这样一句话：“欧阳修家之翠罂力能屑金，而今日之翡翠既经琢磨光滑细腻，实不能磨屑五金，然尔时所谓呼翡翠之宝玉似非今日所称之翡翠尔。”什么样的石料能磨屑出金？我们直接能联想到含星状金点的青金石，它在中国出现的时间不晚于西汉，又名碧琉璃，其“色如青天”，不过汉唐时，人们取用料纯部位，明清之后才取用料上多金属晶体。屑金的概念，是否是金银在表面打磨刻画之后留下的粉状或箔片，以体现玉料坚韧也不一定。

而翡翠在早期文献中是一种鸟，先秦典籍《逸周书·王会解》记载“翡翠者所以取羽”。汉唐典籍《异物志》云：“翠鸟形如燕，赤而雄日翡，青而雌日翠。”翡鸟羽毛为赤色，翠鸟羽毛为青色，艳丽如宝石。翡翠羽可织帘帷，做成各种装饰，较早的出土文物是西汉马王堆一号墓中轪侯夫人的锦饰贴羽内棺。凤冠簪钗上常用它，此工艺为“点翠”，多青色，准确地说是青绿偏蓝。先有翡翠鸟，后有玉石名，仅是翡翠羽色的玉石，古人对玉石的分类称谓模糊不定，究竟是何种，便无从细证。

3宴饮行乐

樗蒱冷淡学投壶，箭倚腰身约画图。

尽对君王称妙手，一人来射一人输。