五代南唐 周文矩 重屏会棋图卷（局部） 绢本设色 北京故宫博物院藏
既然花蕊夫人说起樗蒱，且简略了解下。这个古老的游戏虽不受欢迎了，不过也曾经在蜀王宫中流行过，否则谈不上冷淡。起先，樗与蒱是两种植物，樗是山樁，蒱是水草。先秦时，人们用樗叶和蒱来问卜，东汉时成为游戏。马融的《樗蒱赋》开篇云：“昔有玄通先生，游于京都。道德既备，好此樗蒱。伯阳入戎，以斯消忧。”他说过去有位玄通先生，在京都游居，重道贵德，二者皆备，爱好樗蒱，老子（字伯阳）在西戎时，以樗蒱消解烦忧。
汉赋总是会将当时的流行物品进行夸张渲染，拔高其格致，甚至神化。《樗蒱赋》也提到樗蒱之戏中的枰、桮、矢、马、木五种道具，枰是素白或紫色毡的旗盘，边缘饰绮丽绣纹，出于西部邻国，这也引起后世人们的猜测，樗蒱是否是老子入西戎带回的游戏；桮是摇掷投采的杯子，出自昆山的良木；矢是筹码、赌注，以蓝田之玉石、卞和之工精雕而成；马是棋子，以犀角、象牙制成；木是骰子的前身，通常五枚，称“五木”，又称齿，樗叶脱落时，枝上有齿状纹。唐代时，棋盘上没有棋道，将矢（筹码）120枚或360枚分3份排好，中间留出空当，曰“关”，关前与关后的一矢，日“坑”。一局参与者五人，每人持四至二十枚马（棋子），然后开始掷五木，均是形若两头尖、中间圆的扁梭形，一面黑，一面白。其中两枚在黑色那面写“犊”字，白色那面写“雉”字，类似铜钱正反面字纹不同。如果掷的结果是五子皆黑，是最高等级的齿采，名曰“卢”，如果掷出两个“犊”或两个“雉”字，那么这种齿采也很好。根据掷出不同的齿采走棋，每种偶然的组合都有不同的计数，便是走棋子的步数，如果掷出贵采，可以奖励重掷，行棋的步数就增多。棋子过第一关时须叠行，而且一定要掷出贵采才能出关，倘若棋子行到坑前，没有掷出贵采，落入坑中，则受罚。
所以樗蒱是一种赌钱的博戏，始于汉，盛行于晋唐。据《晋书·刘毅传》记载，刘毅、刘裕在东府（丞相府）的樗蒱赌局上，豪掷一判，输赢便达数百万钱。《旧唐书》里提到武则天的酒宴，常行樗蒱之戏，参与者是男宠张易之、张昌宗及武氏族人。王公贵族在高殿之中，调布棋子，展开激战，常常“呼卢喝雉”，希望能掷出好采。樗蒱博戏赌起来，一盘的输赢数额巨大，岑参有诗云：“樗蒱百金每一掷。”此博戏风行至军中，军人们酗酒喧嚷，争贏互斗，扰乱军纪，因此《大唐卫公李靖兵法》有严令禁止的规定：“诸军中有樗蒱博戏，赌一钱以上同坐，所赌之物没官。”
樗蒱之戏玩起来吆五喝六，在宣华苑中受冷落，根本原因也许是少主王衍对这类博采之戏不甚好感。宫妃们对某件事物的热情往往取决于君王的好恶，于是那些骰子、棋子被抛置一边。美人们开始学习投壶，“箭倚腰身约画图”，她们的腰上系着箭囊，一个个英姿焕发，宛如图画中人。投壶的场面，源于西周的燕射礼，它不同于大射（祭祀时举行）、宾射（朝天子、会诸侯时举行）、乡射（地方荐贤举土时举行），燕射是有燕乐以娱乐嘉宾的宴饮之射。
宴饮时，人们以投壶代替射箭，无须拉弓，也不用张靶，只是徒手向壶中投掷箭，不会射箭的人也能参加。历史上不乏投壶高手，相传石崇的家妓能隔着屏风将矢投入壶中，唐代大将薛仁贵之子薛慎惑能背对着壶，反手投矢，从无失手。隋代蜀王杨秀的妃子董美人爱玩这项游戏，她的墓志铭上便有一句“投壶工鹤飞之巧”。
4 四时嘉节
明朝腊日官家出，随驾先须点内人。
回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身。
唐末五代 回鹘贵族男子进香图 古高昌国壁画
西周时，天子在冬十二月行“大蜡”，一年快要结束时，祭飨掌农田之事的神灵和先祖，祈佑来年仍然丰收富裕。汉代开始，蜡字演变成腊，可能是古代没有冷藏设备，人们在大雪封山之前狩猎，以腌制、熏烤、风干等方法保存肉食，所以“腊”字包含了干肉和畋猎两重意思。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》称“十二月八日为腊日”，也就是我们今天过的“腊八”。
花蕊夫人这首宫词，可以看成前蜀后主王衍嗣位后，在某个腊日前夕，她身为后宫之长发出的一条宣诏。诏曰，明天一早，正是腊日，官家即天子将要外出。从唐诗中可知，打猎祭祖是当时的通俗活动，如岑参“骑将猎向城南隅，腊日射*千年狐”。天子出行之前，在随驾的人员中，先把内人点选出来，此是顺圣皇太后掌管后宫的勤政体现。天子有一项特别的要求，大家一律做当时流行的回鹘异域打扮，以求新意，阵容看起来整齐利落，方便行动，因此必须达到“就中偏称小腰身”的标准，拖沓繁饰者，不可取。从装束上来看，王衍这次出行未必是畋猎，可能是去礼佛。
五代 归义军节度使曹议金家族女供养人像 安西榆林窟第61窟东壁
简短的诏令背后，藏了一段长长的历史。自盛唐至五代，回鹘对中原衣冠潮流的影响非三言两语能说得清。我们只有根据尚未褪尽颜色的古老壁画，来假想前蜀后主王衍与内人们当年艳异的装扮。王衍一生爱奇服，热衷角色扮演，扮仙家道人、扮灌口祆神，在这个不知何年的腊日，他效仿回鹘进香人，却未料到将来有一天，这竟成为此生最后一次隆重的盛装。
前蜀咸康元年（公元925年）十一月，王衍结束了两个月的巡游后返回成都，百官与后宫在七里亭迎接圣驾。这位年轻的君王突发奇想，和众妃嫔全副回鹘装，组成一支奇丽的回鹘队伍入宫。进城门时，他知道后唐庄宗李存勖的军队已逼临城下，不自持地掩袂落泪，但仍盛装以待。他将北周宣帝宇文赟的《醉歌》编为新曲，歌曰：“自知身命促，把烛夜行游。”和北周宣帝一样，命宫女连臂踏脚而歌，仿佛凯旋的队伍——“师乃慆，前歌后舞”，以孤纵骄姿回到他的王宫里。
为了保命求荣，已叛投后唐的近臣王宗弼同时拥兵回到成都，迅速劫持王衍与其母花蕊夫人，以及后宫诸亲族，将他们从宣华苑强行西迁至天启宫，收其玺绶金宝。前蜀自此，气数尽矣。
5 花鸟虫鱼
安排竹栅与笆篱,养得新生鹁鸽儿。
宣受内家专喂饲,花毛闲看总皆知。
五代北平国 王处直墓后室北壁东侧屏风壁画 蔷薇鹁鸪图（局部）
宣华苑中的鸟儿，在花蕊夫人的叙述中，都与宫妃心事息息相关。然这首仅从观赏家的角度来说苑中饲养各色鹁鸽的事，不掺杂任何人情纠葛，不失为五代时期一篇极简的《鸽经》。
鹁鸽，即鸽，我国养鸽历史能上溯至商周，殷墟妇好的墓里便有一只线条圆润、尺寸玲珑的玉鸽。养鹁鸽的风气，一直都很兴盛，而关于其花色品类及饲养方式，鲜有提及，成系统的著述直到清代才问世，乃晚明张万钟的《鸽经》。今天再读花蕊夫人宫词，加上同时期的绘画作品，对照张氏《鸽经》，竟可互相解释。
张万钟把鸽分三种：花色、飞放、翻跳。若在曲槛雕栏中，碧桐修竹下，增添隐逸之兴，莫过于欣赏花色；而若是楼角桥头、斜阳夕月之下，聊寄游子之思，莫若传书的飞放，听空中哨音，观其凌云冲霄之雄姿；至于博人一笑的翻跳，是雕虫小技，在二者之下。花蕊夫人一开始就说“安排竹栅与笆篱”，表明苑中圈养，无疑是曲槛雕栏中的花色观赏鸽，它们不擅高飞，仅是庭轩园池里的入画小景。
花蕊夫人首句先圈地置景，如同先造一座园林，再住进人。次句“养得新生鹁鸽儿”，择优良的新生雏鸟入园。张万钟云鹁鸽喜合，成双成对，每孕产两枚卵，十八天孵化成雏，一年中，只有春季的雏鸽得天地阴阳之气而生。雏鸽入园后，须由专人专食去喂养它们，所以“宣受内家专喂饲”。“宣受”是侍鸟者的口吻，内家不特指圣上，泛指宫中人，可能是后妃，或是花蕊夫人的宣命。
如果我们仔细翻阅北宋画论《宣和画谱》，不难发现随着造园之风与花鸟画的盛兴，花色鹁鸽成为上层生活不可失的一种审美趣味。《宣和画谱》里的鹁鸽图大多失传，文献中对当时鹁鸽花毛的描述也相当缺乏。我们无从得知花蕊夫人宫中的鹁鸽，究竟有哪些美妙芳姿。幸的是，历经清康熙、雍正两朝的宫廷画师蒋廷锡绘有一套《鹁鸽谱》，内有二十六种花毛各异的鹁鸽。清道光年间的沈振麟、焦和贵，是清代最后一批宫廷画师，绘出四十种毛色的《鹁鸽谱》，加上两套清代佚名《鸽谱》，近两百幅借鉴了西方透视手法的工笔彩绘鹁鸽图，虽是清时鸽种，不能佐证五代，却真正诠释了花蕊夫人的“花毛闲看总皆知”。
而今，我们的世界到处是灰鸽白鸽，似乎忘记了曾有如此殊艳的花色鹁鸽存在，它们渐渐绝迹。1997年，年过八旬的王世襄先生将张万钟的《鸽经》与清宫诸《鹁鸽谱》编理成集，序文中，老先生感慨“我国观赏鸽处处遭西洋食用鸽僭越，深感不平，且伤我自尊心”，恐怕是观赏鸽品种越来越少，花毛越来越单调的原因吧。
张万钟还提到蜀地曾有苍鸽，状如春花。它们就像曾经的宣华往事，于世间不复重见。
本文经联合低音授权整合自《宣华录》一书，图片亦由低音提供，内容有所调整改动。
导读、整合
：风小杨
编辑
：覃旦思；
校对
：薛京宁
