佛教经典中，出现过许多不同种类的植物，它们各有特色，以客观可感的实体承载着精深奥妙的佛教思想文化。
那它们在佛教中都有着怎样的意义呢？一起来看看。
文/王早娟
人们在与植物长期的相处过程中，逐渐赋予了植物某种与人相关的含义。
宗教中的植物更是如此，在宗教中，植物具备了超出植物本身的“话语”。
佛教涉及极为丰富的植物文化，植物在佛教表述的不同境界具有不同的形态特征。佛教文化中植物的主要功能包括帮助修行、供奉佛陀、医疗药用以及作为某些尊者的法器。佛教植物的意义主要在于四个方面，即比相、比德、比理、比境。
01
比 相
佛典中常用植物来表示佛陀长相，印度频婆果是一种红色的果实，色泽鲜艳美丽，佛经中多用之表示相貌。
《华严经•入法界品》中有“唇红齿洁如频婆果。”
《新译大方广佛华严经》卷六五《入法界品之六》：“唇口丹洁，如频婆果。”
《佛本行集经》卷一九：“呜呼我主，口唇红赤，如频婆果。”
《大般若波罗蜜多经》卷三八一：“世尊唇色光润丹晖，如频婆果。”
《毘耶娑问经》卷下：“光明集在其身，颊如莲花，唇色犹如金频婆果。”
《方广大庄严经》卷一：“目净修广，如青莲花，唇色赤好，如频婆果。”
02
比 德
佛教用植物来与人的德行相应，德行好的人就用馨香繁茂的植物来表示，德行不好的人则用具有臭味的植物来表示。
《安乐集》中写佛告父王：
如伊兰林，方四十由旬；有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死；后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。
