古格故城的窑洞是此处的一大景观,如蜂巢蚁穴般弥漫在山坡,让人们去猜想当时古格人的勤劳与繁忙,一股浓郁的生活气息让后人惊叹先祖们顽强的生存能力。窑洞不仅可供人居住,或开掘成穴殿,还有其他多种功能。其中,用以作粮仓的窑洞已有发现。洞内用土坯砌建,然后分格筑槽;将不同作物分类贮放。除这些专作粮仓的窑洞外,一些民居的侧洞或后洞也有同样的功能。

古格一带寒冷干燥,在洞穴贮存粮食可谓天公作美,以致洞穴内的粮食直到今天还没有腐坏。经有关部门对古格城窑洞粮仓作物遗存分类鉴定,发现其作物种类比较丰富,其中的小麦、青稞、大麦、稷、油菜、芜菁等至今仍在达县朗钦藏布河谷及其支流河参故城遗址发现的铁锄、铁镰、木等农业生产工具,从侧面反谷地区广泛种植。

在故城北侧山坡,不少牛羊角及骨零散可见,在一个窑洞内映了当时的农业生产水平。就发现堆放有50余只山羊、绵羊角,当时牧业的兴旺可见一斑在故城发现的残衣片和残搭链也大多为羊毛、牛毛织品。这样看来,古格作为一个半农半牧的经济形态大致可信的。前面已述及在故城遗址曾发现一处作为铸、锻作坊的窑洞,不仅可以锻打生产工具,还可熔造兵器。甚至一些专家推断,古格当时的兵器可能全部或部分由本地加工制造,见古格的金属加工已有相当规模。从古格故城采集出土的各类遗物分析,许多手工业门类的出现应在情理之中。何以见得?从采集的陶罐、陶灯、陶塔饰来看应有制陶;从毛织品、棉织品来看应有纺织;从木盘、木、木架、建筑木构件来看应有木工;从竹箭杆、藤加工来看应有竹加工;从石锅、石刻造像、玛尼石刻来看应有石作。所以,后世将其称之为古格文化十三发现或十三贡献,决非凭空捏造。这十三发现包括淘金、冶金、制陶、纺织、木工、缝制、出版、雕塑、石刻、竹藤加工、种植等,从遗址采集取证来看,这种提法与事实相符,并无虚夸杜撰之嫌。

阿里三围以托林为主寺的下属24座属寺的部

分金属佛像、法器由鲁巴铸造。鲁巴铸造的亮的净水铜碗,摆在阳光下可聚焦点火;鲁巴以金、银、铜等多种合金的佛像,价值高于纯金佛像,并且由于浇铸方法的特别,整尊佛像全无接缝如天然形成。另外,那时的印刷业也发达,虽非现代意义上的印刷品,用金粉、银粉手抄在自造的涂过磁青的黑色纸面上的著作、经典、文学作品,在当时已够豪华时髦

古格所居之地,在青藏高原上就自然条件而论实力最差,海拔高、气候寒冷自不必说,尤其喜马拉雅、冈底斯等大山系如屏如障地将其封闭在偏远之地,其生存环境尤为恶劣。古格王国视诸险于不顾,毅然在札达县的朗钦藏布河谷定都,必有其常人难料的用意。按照围棋的原理,一块棋要在种种攻*的形势下存活,必须做出两个以上的“眼”有希望。不管外围有多么强大的攻势,只要自身做出两个“眼”便安然无恙。一个国家岂不同理?

古格王国之所以能够生存,而且将王朝持续700年之久,必有两个“眼”作为生命的活门。这两个“眼”一日具有自给的经济,二日拥有自卫的武装,两者缺一,必死无疑。

毋庸置疑,古格在700年间,创造了自己的独具特色的文明在自给的基础上营造着生存。古格人扎根在欧亚板块的结合部青藏高原的封闭或半封闭的地理形势,在一定程度上决定了文化形态和经济形态。鉴于当时人类文明的创造活动几乎全集中在欧、亚、北非这块辽阔的土地上,而古格却是这些地区结合部的边缘,波斯文明、亚述文明、犹太文明、阿拉伯文明、巴比伦文明、希罗马文明,包括我国当时的汉地文明都一个比一个隔得遥远,即使印度文明稍近,在那交通尚不发达的时代,彼此之间的交流有限加之战乱不断,不能地区性敞开门户,活动的区域并不宽广。虽然古格对外的交流是努力的、顽强的,但并没有获得外界的强烈刺激,难以产生对经济文化、政治的有力辐射,这就造成了古格传统文化和经济的相对独立性、自主性、自给性、自卫性、持续性和稳定性等,可以说自具特色,自成系统。

古格文明虽有一定的封闭性,但决非是凝滞的历史,它是一出伟大文化组成的戏剧,这种文化以原始的力量从雪山下的热土中勃兴起来,生长出丰富多彩、闪耀光辉、充盈运动的历史。它有自己的观念和*,有自己的生活方式和感情,也有属于自己的灭亡方式。虽然偏居群山一隅,生命的花朵却曾经开得认真,开放得有姿有色,有滋有味;完全拥有自我的表现。

一切叫做文明的各种人类社会的历史,在某种意义上说都是平行和同时代的,它们在哲学上的价值是相等的。因此,在不同的文明社会之间应该而且可以进行比较研究。对古格的研究实质上也是对全人类历史的研究,同样可以获得全人类统一的信息。

古格王国到17世纪无可避免地灭亡了,它把古格人已成就的丰功伟业活生生地毁灭给人看,留下一片废墟,让后人们在幽暗的历史档案库里点燃起哲学的明灯,去寻找古格人用700年的文化