《渴望》

剧本的灵感据说只是来自报纸上一段一百字的报道，创作时王朔、李晓明、郑晓龙、郑万隆四个人把能想到的各种社会新闻都堆了进去，初稿上甚至没有角色名字，只有「穷酸知识分子」、「默默的追求者」等代号。

而对《渴望》的解读却异常复杂：八十年代是「启蒙」的时代，激情澎湃的知识分子走在时代前列，九十年代普通人开始在市场经济中追求虚幻的个人幸福，「呐喊」却显得苍白无力，知识分子集体陷入了失落茫然。

《渴望》把知识分子王沪生塑造成一个好吃懒做、忘恩负义、光会耍嘴皮子的形象，却点燃了大众的狂热情绪，甚至「举国皆骂王沪生」，在这个冬天里更加剧了知识分子那无以言说的被抛弃感。

后来知识界集体围剿王朔、批市场经济、批大众文化、「人文精神大讨论」以致最后整个知识界大分裂，莫不肇因于此。

《渴望》

有意思的是1992年，王朔又发表了小说《刘慧芳》。这部作品就是《渴望》的后传，故事背景设定在90年代，刘慧芳已从车祸中康复，也与王家修好。在同学会上她遇上了多年未见的夏顺开，后者正是王朔最擅长描写的那种「痞子」，是新时代的弄潮儿。

他一方面贬称刘慧芳是「好人，但是无用」，一方面又对刘慧芳展开了热烈的追求，甚至想要强奸她。

一开始「集一切传统美德于一身」的刘像样板戏中的正面人物一样，对痞里痞气的夏顺开严防死，然而当夏在一场大火中毁容后，伤心绝望的刘慧芳却出于怜悯嫁给了夏顺开，正如她当年出于怜悯嫁给了王沪生。

很多评论据此认为：王朔创作刘慧芳这个人物其实并不是褒扬她的「美德」，而是意在讽刺。刘慧芳就是那种自讨苦吃的人物，再给她一次选择的机会也是如此。

是观众太愚蠢才把刘慧芳当作道德偶像。据说年轻人比较喜欢这种解读，而王朔本人对这种解读也没有否认。

如果这是真的，那么我怀疑二十八年来并没有人真正看懂了这部电视剧，甚至连他的作者王朔也不例外。

《渴望》

破解《渴望》最关键的点在于：在「穷酸知识分子」王沪生与「默默的追求着」宋大成之间，为何刘慧芳选择了前者？最愚蠢的解读莫过于认为这是王朔在「黑」知识分子：王朔确实不喜欢知识分子，九十年代的知识分子也大多不喜欢他，但其实二者的关系就像是落在猪身上的乌鸦。

王沪生被认为「穷酸无能」、「好吃懒做」大半是因为在特定历史条件下知识分子的收入还不够高，白领阶层壮大之后人们就不会这么想了。至于「忘恩负义」则只能说是王沪生的个人品质而已，没有理由扩大到整个知识分子阶层。

至于批判「传统美德」说也似是而非，《刘慧芳》中是夏顺开在追求刘慧芳，而非反过来。既然是批判，为什么夏顺开又自认为「我断定你（刘慧芳）和任何人都不合适，只有我，我能作你的丈夫」呢？

比起固守「女德」的刘慧芳，明知「女德」荒唐虚伪却一意追求刘的夏顺开不是更加荒唐吗？

《渴望》

所以《渴望》的故事并没有乍看起来那么简单，实际上《刘慧芳》的情节让我想起了英国电影《哭泣的游戏》：一位叫吉米的英国士兵爱上了一位叫迪尔的黑人美女，而迪尔的前男友是爱尔兰共和共军成员，所以她一直对吉米不冷不热。在吉米锲而不舍地攻势下，迪尔终于被打动，可是临上床时吉米才发现对方竟是一个有着异装癖的男人！

吉米是一个直男，知道真相后当然不再爱迪尔了。这时迪尔竟反过来狂热地爱上了吉米。于是轮到吉米被这种无条件的爱所打动了，他渐渐克服了自身对于同性恋的反感，在结局里甚至甘愿为「她」承担起了*人罪责。