第三个命题：“天与地卑，山与泽平”。

这是一个空间命题，天地一样高，山泽一样平，这看起来好像违背我们的常识，和我们的直觉是相反的。但惠子显然并不是要挑战我们的直接感知，而是在进行哲学上的思辨。

这个命题中，惠子提出了高低上下的空间位置其实都是相对的，而不是绝对的，正如高山上的湖泊，就比其他山更高。

高低上下只是一个相对的空间概念，是因为比较而产生的，并没有绝对意义上的高低上下。

正如老子在《道德经》中说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

善恶美丑并不是绝对的，而是相对的存在。

第四个命题：“日方中方睨nì，物方生方死”。

大概意思是说，太阳刚刚升到正中，同时也就开始西斜了；一个事物刚刚出生，同时也就开始了死亡的过程。

这个命题是惠子对于事物运动和生死的观点，很多人把惠子的思想和庄子的思想进行对比，认为他们的观点是类似的，但实际上他们的思想并不相同，甚至可以说是相反的。

首先，关于事物的运动变化，道家思想中，老子把事物的变化看成在“道”的驱动下，一种循环往复的过程，正如老子说“反者道之动”，老子强调事物运动变化的绝对性，事物处于永恒的变化中。

庄子也秉持了这种思想，在庄子的《秋水篇》中说：物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”在《知北游篇》中，庄子说：“人生天地之间，若白驹jū之过隙，忽然而已。”

在庄子看来，事物的运动变化是绝对的、无条件的，事物无时无刻不在变化之中，事物转瞬即逝。

而惠子指出：太阳在正中的时候，也是开始西斜的时候，其中的“方”字表达了事物静止和运动两种状态的并存，也表达了事物运动中，连续性和间断性的对立统一。

惠子揭示了，事物运动的本质正是连续性和间断性的对立统一的结果。

正如哲学家恩格斯曾揭示过事物运动的本质，他说：“运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另外一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方”。

而惠子的思想正是表达了这种事物内在连续性，和间断性的对立统一。

这是庄子和惠子思想的根本不同。