公元前522年，楚平王宠臣费无极以沟通南北交流以稳定楚国在诸侯中的地位唯有建议楚王将太子建安排在城父，不久之后，费无极以谋反为名诬陷太子建与伍奢等人，于是楚王在不经调查的情况下下令诛*太子，在司马奋扬地帮助下太子成功逃亡，伍奢被抓。随后在费无极的主导下伍奢被*，伍子胥奔走吴国。
公元前522年，楚国人在州来修建城池准备攻打吴国，楚国左司马沈尹戌说，这次楚国一定会失败的，当初吴国灭亡州来，楚国的子旗请求攻打吴国，但是当时的楚共王认为，楚国还没有安抚好自己的百姓，而现在的情况和当初是一样的，却在州来修筑城池而挑衅吴国，难道这次不会失败么？
沈尹戌手下的一个人说，楚平王上任以后施舍百姓一直都非常勤劳，让百姓休息五年，应该说已经安抚百姓了吧？沈尹戌回答说，自己听说安抚百姓应该是国内节约开支，在诸侯国之中树立威信和德行，如此百姓的生活才能安乐，外面也就没有仇敌了。现在楚国内部宫殿的规模没有限度，百姓对其惶恐不安，修建宫殿劳苦致死都没有人为他们收尸，百姓寝食难安，怎么能说是安抚了他们呢？
公元前521年，太子建因为费无极的陷害流亡至宋国，太子建的母亲住在郹地这个地方。公元前519年，太子建的母亲和吴国人沟通，请求吴国人出兵攻打郹地，而自己作为内应为吴国人打开城门。该年冬天的时候吴国太子诸樊率军进入郹地，将楚夫人已经城中的宝器全部带回了吴国。
楚国司马薳越率军追赶吴军，但是没有追到，于是准备自*，周围的人进言说，如果现在攻打吴国能够侥幸获得胜利，那么久不用自*了。薳越回答说，现在自己没有看住夫人，让国君丢了自己的夫人，作为臣子的没有人会因为这样的罪过而苟活于世的，如果现在贸然出兵攻打吴国，那么一旦兵败，纵然死了都不能抵掉自己的罪过。于是薳越在自己的封地上吊自*。
同年楚国的连尹襄瓦担任楚令尹，又在楚国的连尹修筑城墙。沈尹戌知道了以后就说，子常也就是连尹襄瓦一定会丢掉郢都的，如果不能够率领军队守卫城池，那么修建城墙是没有什么好处的。并且提出，古代的太子设置守卫，主要是防御蛮夷的进犯，当天子的地位下降，那么守卫的责任就是诸侯来承担，如果诸侯的地位下降不能守卫，那么久又四方边境的人民守卫，警惕边境结交邻国，百姓在安居乐业，农业又收获，那么久没有内忧外患了，国都自然也就不用增修城墙。
沈尹戌认为，现在楚国因为害怕吴国而修筑自己的国都，守卫的范围很小，如果公室的地位下降，那么四方的百姓久不会守卫自己守卫国家的边境，那么国家就一定会灭亡。以前的梁国之所以灭亡，就是因为在其国都的周围修建护城河，因此而使得政权河百姓脱离，直到被百姓抛弃。
《诗经·大雅》中说，“无念尔祖，聿修厥德。”
沈尹戌的意思还是说要先修养自己的德行，得到百姓的拥护，才能利与不败之地，假使一味地防御，而导致民心背弃，那么一定会室国家灭亡的。
楚子为舟师以略吴疆公元前518年，楚平王率军从水路进发攻打吴国，左司马沈尹戌在赐提出说，楚国这次侵略吴国，必定会丢掉自己的城池，不安抚自己的百姓而让百姓继续疲惫，吴国以逸待劳，一旦兵败吴国出兵追击楚军，而楚国的边境又没有提前做好准备，那么楚国一定会因此丢失自己的城池。
越国听说楚国准备出兵攻打吴国，于是派遣其大夫胥犴前来慰劳楚平王，越国的公子仓将一只船送给了楚平王，并且带着军队跟随楚王，楚平王率军到达圉阳，但是吴国的军队并没有出城应战，于是楚军撤退，而吴军则在这时候出兵追击撤退中的楚军，因为楚国的后方没有戒备，楚国因此丢失了巢河钟离两块土地。
亡郢之始，于此在矣眼看楚国的失利，沈尹戌说，楚国丢掉郢都的开端大概就是这里了吧，箱现在国君率领军队出征，不但没有取得胜利还失去了自己的两个将领，如此下去，那么楚国的郢都迟早会遭到敌国的攻打的。
《诗·大雅·桑柔》中说，“"谁生厉阶，至今为梗”，楚平王大概就是那个罪魁祸首了吧。
次年，楚平王又派遣薳射在州屈修筑城池，并且将自己的国民迁过去住在里面，同时还派遣另外的两个大臣分别在吵地河卷地修建城池，郑国的正卿子太叔说，楚平王应该快要死了吧，百姓不能再自己的土地上安居乐业，那么久一定会忧虑，百姓的忧虑自然会转移到国君的身上去，那么君王还能活得长久么？果然，一年后楚平王去世。
“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷”，这是庄子在《齐物论》中的一句话，很多人将这句话译为无念，即辩证中得相对化，认为事物不应该分彼此。
当然作为封建时期得国君，是不能将国都河其他地方等同起来，因此楚国还是平凡地修建国都，但是这样的做法实际上就是和周围的臣民离心离德了，假使君臣信任，那么修建国都和至于如初频繁。
费无极之所以当初能够诬陷太子就是看准了楚平王地多疑和其惊弓之鸟的心态，楚平王在夺取楚国的政权之后先后*死丢失了一大部分拥立自己的正直的大臣，而费无极每次提出的建议都是以权御之术加以告诫，致使楚王身边机会没有信任的人，也因此开始修建城池。
楚平王的死是因为内心的忧虑，但是并非子太叔所说地忧国忧民，而是开始患得患失，这也是权御之术带来的人性的扭曲。
参考文献:
《诗经》
《左传》
《史记·楚世家》
《齐物论》
