《鹤唳华亭》中的皇太子萧定权，虽然身为男主，却似乎缺了本该有的主角光环，时不时的就来段哭戏的他，给观众的感觉更像是一个缺爱的孩子。生在帝王之家，父亲对自己的不理解与不信任就如同一根刺，不断刺痛着他的内心。此时这位可怜的皇太子，只有从老师卢世瑜的关心中寻找慰藉。

皇太子太子对父亲的距离感，以及对这位恩师依赖不是没有原因的，要知道在《鹤唳华亭》前十几集的剧情中，几乎每次太子被皇帝老爸“抛弃”，恩师卢世瑜都会如“守护天使”般，出来给太子化解危局。但也正因为多次忤逆皇帝，卢世瑜最终自刎于御前，试图用自己的生命弥合这对天家父子的裂痕。

卢世瑜死后，太子本想挽救女主一家人的性命，却不得不在皇帝的威逼下，做出一个两难的选择，要么救女主一家性命，要么保全恩师卢世瑜的谥号，最后皇太子与女主挥泪告别，忍痛选择了后者。

那么为何太子会如此看中老师的谥号呢？

谥号是古代官方对于人死后（一般是官员）的评价，大致相当于现如今的光荣称号，比如烈士、见义勇为英雄，国家特殊贡献奖等等，区别是谥号只在人去世后才会授予，而除了烈士以外的荣誉表彰则无此类限制，生前即可获得。

古代的谥号看似无形，却是很多人一生追求的目标。正如南宋豪放派诗人辛弃疾的诗句中所说的那样：

了却君王天下事，赢得生前身后名。

身后名指的便是后世人对自己的评价，其中由朝廷官方授予的谥号是这些评价中最为核心的一环，也是后世史家文人品评历史人物的重要参考标准。谥号除了关系一个人的历史评价，同样也是留给后世子孙的的无形资产，试问有什么遗产会比留给家族后代一个美名更好呢？

说到这里我就不得不提起中国近代史中的一位名人——曾国藩（1811年-1872年），中国近代史中的两位伟人都曾对其有过极高的评价，由此可见后世人对他的认可。想当初曾国藩从无到有建立湘军，而后又输的精光差点投湖自尽，被人救下后又从头再来，终于平定了太平天国运动，为当时的社会稳定做出了贡献。最为关键的是在其功成名就后，还能够不忘初心，恪守君臣之道，没有因个人的*而置百姓国家于水火。

正因为如此，在曾国藩死后被清朝授予了“文正”的谥号。这几乎是明清两代文官最高的谥号，尤其在清朝，只有皇帝才有权利圈定“文正”这一谥号，因此在清朝200多年国祚中，被授予“文正”谥号的官员，包括曾国藩在内只有区区8人。官方的肯定，世俗的认可，正是这份余荫，加上曾氏的家风教育，让曾国藩的后人依旧活跃在中国近代的医术、文化和科学领域，赢得世人的赞许和认可。

从曾国藩的故事中我们可以了解到谥号的重要性，下面让我们回到《鹤唳华亭》的剧情，在太子恩师卢世瑜去世后，皇帝给出了两个谥号让太子选：

先来看右侧的“贞”，在《逸周书·谥法解》中对这个谥号有这样的解释：

清白守节曰贞……大虑克就曰贞……不隐无屈曰贞……

显而易见，这是一个美谥，在文官谥号体系中是一个仅次于“文正”的谥号。一旁的“缪”则是有些偏负面的谥号，虽然没有达到恶谥的程度，但也差不多了，正如《鹤唳华亭》中皇太子所说的：

清白守节为贞，伤人避贤为缪，忧国忘死为贞，防善蔽仁为缪，名实不爽为贞，名与实爽为缪。

如果卢世瑜被安上一个“缪”字的谥号，那皇太子老师的一生基本就被否定了，所以皇太子才会如此纠结，最后甚至牺牲了女主一家人来与皇帝作为交换。

谥号，起源可以追溯到西周时期，当时周武王灭商建周后，便下令废弃了商代以来对逝去人使用庙号的制度，取而代之的是谥号制度，以后便一直沿用下来。在秦朝一统六国后，秦始皇认为谥号有“子议父，臣议君”的问题，便将谥号制度废止，直到汉朝初年又重新被启用。上文说的恶谥在北宋时期便不再被人使用了，而只用美谥或平谥（中性的评价）。

不过任何评价体系都有其自身的“保质期”，随着使用时间的变长，其评价客观性便受到了影响，甚至于成了文臣溜须拍马的手段。

对比下我们就会发现，汉朝时的谥号最为简略，也很客观，汉高祖刘邦的谥号为【高皇帝】，汉惠帝刘盈谥号为【孝惠皇帝】，汉文帝刘恒的谥号为【孝文皇帝】。

到了唐朝，皇帝的谥号便开始有所增加，如开国皇帝李渊的谥号为【神尧大圣大光孝皇帝】，唐太宗李世民的谥号为【文武大圣大广孝皇帝】，还算勉强说得过去。

时间来到宋朝，皇帝的谥号便开始飘了，最多的为十六个字，如宋仁宗的谥号为【体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝】，宋英宗的谥号为【体乾应历隆功盛德宪文肃武睿圣宣孝皇帝】，已经有些花里胡哨了。

明清两代谥号就基本被玩跑偏了，明朝皇帝谥号逼近20字大关，而清朝帝后的谥号则都是20字起步，对中国近代史有着深远影响的慈禧太后，其谥号更是高达25个字，而且都是实打实的美谥，让我们来欣赏下【孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后】。

如此多的溢美之词，用在了慈禧身上，真的是对执笔史官最响亮的巴掌，千年传承的文人风骨，经沦落至此，可悲可叹。

【历史长河，溯流而上，怎么能没有船夫？】

船夫聊历史原创首发