肥皂剧贴近日常生活。首先肥皂剧带有很强的现实性，容易引起女性的认同，例如《都挺好》、《杜拉拉升职记》、《婆婆来了》、《妯娌的三国时代》等，戏剧性地反映了现代女性的生活状态和意识形态；其次肥皂剧紧跟时代，反映社会问题，甚至敏感问题，例如重婚、私通、背叛、酗酒、犯罪、肥胖、堕胎、家庭暴力等；还有谈论肥皂剧成为女性的享受，并以此对照生活。

但是，与此同时，应该看到肥皂剧“贴近”的虚幻性，在看似贴近生活的同时却忽视甚至遮蔽了生活的真实本质。一方面是肥皂剧反映或观众观看的视角是狭窄的，例如《欢乐颂》、《豪门恩怨》、《继承者们》等，是属于在物质生活充裕的条件下反映意识形态；另一方面，严肃的政治问题被私人化、家庭化，解决方式虚幻、扭曲，例如《宫》、《甄嬛传》、《纸牌屋》等。

肥皂剧体现了女权主义与父权制意识形态的矛盾冲突。首先，肥皂剧中大量隐私被曝光，使得公共领域和私人领域不断被冲破，全知视角迎合了观众的某种“偷窥癖”，很大程度上是一种女性倾向，私人话题引入公开谈论，使得肥皂剧社群中不存在政治，因而不存在女性主义，肥皂剧在展现女性，但这种展现直接导致政治的丧失，体现了一种父权制对女性的漠视。其次单个情节线索的结局体现了父权意识形态，例如提倡回归一夫一妻制婚姻，父系家庭代表对抗孤独与混沌的壁垒，秘密、激情导致灾难，涉及成员生活每个侧面，友谊与家庭和爱情相比，永远第二位。还有，寻找生父情节明显地体现了父权制意识形态，女性虽有指认生父的权利，但这种权利是虚幻的、暂时的，生父情节结果永远是家庭秩序的回归与恢复，体现了传统家庭力量的恢复，被肥皂剧表现为一种能经受任何侵袭、战胜最大威胁的结构，此结构就是父权制结构。

对于肥皂剧的接受心里，洪美恩在《观看<达拉斯>》中的观点，一种是“大众文化意识形态”，把大众文化看成坏的、消极的或不好的东西，观看目的是嘲讽、调侃《达拉斯》，而不是欣赏；另一种是“平民主义意识形态”，是从自身出发，而不是从“他者”出发。