在北方许多地区，特别在城镇，有丧事礼赠“碗筷”的操作。即对于吊丧人员，上账后，主家回赠一个小提袋，里面有两只碗和两双筷子或两个调羹等。但在农村，大部分人家的操作是，将碗筷等集中放置在特定地方，供他人选拿，不派发。我们就讨论这个事情，供大家参酌与评述。

1、理解上，丧事礼赠“碗筷”应该是从“讨喜丧”“赠喜丧”而来

逝者高寿，寿终正寝，有德行，有善举，口碑佳，声誉好，子孙贤孝，家业兴旺，受到别人敬仰和羡慕。即功德圆满，没有遗憾，皆大欢喜，是为“喜丧”。别的人家和别的人，为了沾沾主家的喜气，蹭蹭主家的福气，会向主家讨要一些“碗筷”等物品，即“讨喜丧”。主家有面子，高兴，也会准备一些“碗筷”的物品，堆放在特定地方，供大家选拿，即“赠喜丧”。

一般来说，“讨喜丧”不限于吊丧人员，没参与丧事的路人也可以“讨喜丧”。逝者所在家庭以外的其他家庭及人员，包括有丧服的亲戚亲属，如各辈娘家人、已嫁出去的姑娘家人等等，都可以“讨喜丧”，蹭蹭主家的热度和福气。

2、理论上讲，“讨喜丧”的根本是讨喜气福气，“赠喜丧”的根本是分析喜气福气

一般生活逻辑，逝者口碑好，全终全寿全福；家庭声誉好，子孝孙贤，家业兴盛，别人既羡慕嫉妒恨，又敬仰向往爱。才有资格搞“喜丧”。你家有钱有势，没品格德行，没声誉人气，准备礼赠，别人不要，也是很丢脸的。

所以，从根本上讲，“讨喜丧”的根本不是讨东西，而是讨主家的喜气福气。“赠喜丧”也不是单纯地送人家东西，而是与别人分享家庭的幸福美满。

3、“喜丧”的一般标准

规范的丧礼文本如《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，以及隋唐宋元明清各朝代礼仪操作的具体细则等，都没有“喜丧”的规定和说法。古典名著《金瓶梅》《红楼梦》等，有许多丧事描写，也没有“喜丧”的记述。按说“贾母”老太君是够“喜丧”标准的，但行文中也没有丝毫提及。所以，“喜丧”肯定是民间形成的特定习俗，而且形成时间较晚，大体上讲，应该是近代以来才有的。

晚清有一个人叫徐珂，杭州人，光绪年间（1889年）举人。商务印书馆编辑。曾担任袁世凯在天津小站练兵时的幕僚。编有《清稗类钞》《历代白话诗选》《古今词选集评》等。

据《清稗类钞》记载，所谓“喜丧”，即“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”意思是说，家里有人去世了，而死者是德高望重，福寿双全者，家族兴旺，这样的死者葬礼可谓喜丧。这大约是“喜丧”的文本来源。

在传承过程中，“喜丧”的内容不断丰富完善，大体上讲，“喜丧”有四条标准：

（1）全终。全终即善终，尽天年，合天命，自然而亡，无疾而终。全终包括送终，子女在侧，天伦圆满，寿终正寝，没有遗憾。一切是天道轮回，自然而然。

（2）全寿。全寿即高寿，超过人的平均死亡年龄。俗语有“七十三、八十四，阎王不请自己去”， “全寿”必须迈过七十三、八十四两个人生寿坎。所以，“喜丧”的年龄标准不得低于85岁。

（3）全德。全德即德操高洁。逝者品行端正，为人正派，好德，行善。一生无恶行，无污点。家庭口碑好，声誉好，没有损人害人的家庭成员。

（4）全福。全福即家庭美满幸福。全福包括两个方面；一是子孙繁茂，儿女满堂，其乐融融，幸福快乐，至少见四辈人，即“四世同堂”或“五世同堂”；二是家业兴旺，包括产业和人事，即家里面有钱，场面上有人，等等。

4、丧事礼赠“碗筷”可以作为回礼，但不是“讨喜丧”

丧事礼赠“碗筷”是可以的。可以看做是回礼，但与“赠喜丧”不是一回事。

达不到“喜丧”标准有一定要礼赠“碗筷”的，建议“碗筷”的质量好些，至少日常生活能用，太差了别人就扔了，就没意思了。