《血色浪漫》是我十分喜欢的一部电视剧，它是由中国第四代导演滕文骥执导，描述20世纪60年代一代年轻人成长历程的一部剧，里面的人物个性鲜明，很有立体感。

其中陕北插队那部分，让我印象最深刻，因为陕北民歌多次以原生态艺术的姿态出现。在贫瘠的黄土高原上，听到原汁原味的陕北民歌，绝对直击听众的心灵：

羊肚子 那个手巾，三呀三道道蓝，我的那个二妹子，真呀真好看，你把你的哥哥心 搅乱，

山丹丹 那个花儿呀，就呀就地开，你有什么心事呀，你就说出来，你呀你不开口我心 明白 哎嗨嗨

陕北民歌可以说是一部黄土地的史诗，一种独具魅力的艺术表现形式，歌词很具有地方特色，表达的尽是最直接的真实情感。在漫长的历史长河中，古代的劳动人民一直经历着动荡、战乱和安定的变换，这给陕北民歌源源不断地注入新的元素，有喜悦、有悲恸、有凄凉、有无奈......

好的音乐永远能够跨越时间和空间，蕴含着丰富的历史文化，这样才能震撼听众的心灵。那么陕北民歌为什么这么独具一格、又让人欲罢不能呢？今天我们就来聊一聊陕北民歌的前世今生。

陕北民歌一般分为劳动号子、信天游、小调三类，这些自成体裁的传统民歌并没有经过刻意的创作，都是陕北人民长期居住在黄土高原上自然形成的。

陕西省艺术研究院副所长刘阳河在《陕北信天游》的文中说过这样的一句话：

信天游起源于何时？目前尚未证出一个端倪。不过可以肯定的是，自从有了陕北民歌，就有了信天游。

一个地方，只要有人类的居住，就会产生文明，地方歌谣便是它们的一种表现形式。这种歌谣一般是记录着人们的生活习俗，歌谣便是民歌的雏形，从早期的《诗经》、《史记》、《吴越春秋》里就能找出一些痕迹。

《诗经》里面的《秦风》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇”，还有《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”，从这些歌谣中可以发现现在的陕北民歌和先秦民歌歌咏相承，说陕北民歌源于《诗经》之国风也不为过，不过陕北民歌表现得更加接地气。现存的没有词的《踩场歌》真正是古老时代的歌，它应该起源于牛踩场的年代，比如战国时期。

在《史记》记载荆轲刺秦王的文中，写到荆轲在临行时，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变征之声，士皆垂泪，又前而为歌曰：风萧萧易水寒，壮士一去兮不复还”。当时歌曲是即兴唱出的，表现了荆轲前去执行刺*行动的悲壮之举。还有就是刘邦荣归故里，即兴为父老乡亲唱的“大风起兮云飞扬，威加海兮归故乡，安得猛士兮守四方”，都是民歌的一种表现形式。

《吴越春秋》里也记载了一首黄帝做的《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐肉。大概的意思就是断了竹子再续竹子，拿起地上的土块打肉吃，这种随性而写的歌词，而能找到信天游的影子。

陕北民歌最早有文字记载的是《上郡歌》：大冯郡、小冯郡，兄弟继踵相因循。聪明贤知惠吏民，政如鲁卫德化均，周公康叔如二君。它源自于秦汉时期的一件事情，赞美的是上郡太守冯野王和他的弟弟冯立，当时二人深得老百姓爱戴，民间一些人写了几句歌谣来歌颂他们的政绩，这样的歌词与陕北民歌可以说是一脉相承。

在古代的社会中，文字记录，信息交流都特别不发达，加上民间流传的歌谣又不被上流社会认可，所以能够以文字流传下来的民歌非常少见。在风起云涌的历史长河中，受苦受难的老百姓只能用口头传唱的形式流传于民间。

陕北民歌的发展离不开陕北这片黄土地历史变迁。秦汉时期，陕北这片地方成为了 “王化之地”，陕北文化得到了快速的发展，中原文化在这里起到了强烈的影响。而且周边尽是匈奴，在和匈奴征战的同时，双方的文化也在互相渗透，从陕北出土的东汉画石像中就可以看出，汉文化在此表现的比较强烈，而石像中的穿着打扮也有几分匈奴风俗的特征。

不得不说，虽然当时连年征战，但是在文化交流方面，匈奴方面的文化对陕北文化的构建确实增添了重要的一笔。

“五胡乱华”时期，陕北这地方先后被前秦、后赵、后秦、大魏等政权统治，每个统治者都有着自己的文化，陕北的人民连年遭受着战乱的苦难，但是从另一方面也促进了民族的融合，给陕北文化注入了新的元素，从陕北民歌可以感受到陕北人豪爽、厚道等品质，这些元素都深深地影响了陕北文化的发展。