一提起狐妖，最著名的当属狐妖妲己诱惑商纣王的故事。而在日本，也有与此类似的故事，故事的主人公便是日本著名的狐妖玉藻前。

狐变成名叫玉藻前的美女诱惑鸟羽上皇，导致鸟羽上皇身患重病，后来玉藻前被著名的阴阳师安倍晴明退治。

目前学界普遍认为，日本狐妖玉藻前的故事是受到中国妲己的故事影响而被创作出来的。但是，这个创作过程却不是一蹴而就的，而是经历了一个漫长的演变过程。下面就让小编为大家梳理一下。

日本著名狐妖玉藻前

最早的玉藻前故事中，玉藻前是狐妖褒姒逃亡到日本后变的。不过在中国古代关于褒姒的传说和故事中，褒姒却并非狐妖所变，而是龙的涎水使未婚宫女*所生。

中国的褒姒出身谭

最早的四部文献，即《国语》《史记》《古列女传》《汉书》中的褒姒的出身谭内容按照时间顺序大概可分为以下四个阶段：

一是夏朝末期，夏的王将两神龙的漦放入椟中保存；

二是周厉王末年，漦化为玄黿入王的后宫，与后宫一童妾遭遇，童妾到了盘发插笄的年龄*；

三是到周宣王时，童妾没有丈夫却生下孩子，感到不详，遂将孩子遗弃，此孩子被一对夫妇捡到，带着一起逃到褒国；

四是褒国君主对周王犯下罪，献上褒姒以求宽恕，褒姒被周王收下后备受宠爱。

这四部文献虽然在用词和表达上有若干细微不同之处，但故事的梗概是一致的。

之后的文献中，故事梗概依然沿袭了以上四部文献的内容，只是故事情节有所省略，用词与表达上有所变化。如《论衡》中两龙并不是停在王庭，而是战于王庭，且漦变成玄黿的时代不是厉王而是幽王之时。

总体来看，中国古典文献中褒姒的出身谭在很早（春秋之前）就已在一定程度上固着下来，此后虽有一些用词、表达和情节的细微差异，但褒姒是龙漦化而为黿的产物这一点是没有变化的。而且可以确认，在中国先秦至清代的古典文献中自始至终未出现狐变褒姒之说。

烽火戏诸侯的故事

日本的褒姒狐妖之说

那么褒姒为狐妖之说是在何时、在何处出现的呢？

其最早出现在十三世纪日本的军记物语《平家物语》中。在《平家物语》卷第二《烽火》中，记录了周幽王烽火戏诸侯博美人一笑，在周被灭后，褒姒变作狐狸逃走的故事。

故事讲的是周王朝被灭，褒姒变成野干（狐的异名）逃走，可以理解为动物变成人后遇到紧急事态而恢复原状以求脱身的故事。

在此后的日本文献如《下学集》《御伽草子》等均沿用了褒姒的狐妖之说，且从未出现过褒姒的龙漦之说。

那么，在日本为何褒姒的出身故事会发生变化呢？又为何会将褒姒和狐狸联系在一起呢？

首先看第一个问题。前面提到，在中国，由于文献性质制约以及《国语》《史记》对后世的深远影响，褒姒的龙漦之说被完全承传下来，梗概上没有发生变化。

但是，在日本的情况却并非如此，最早出现褒姒狐妖变化之说的《平家物语》，其文献性质是军记物语，从上下文来看，其中褒姒的故事是被作为远古的传说借人之口讲述出来的。文献性质为物语，且被作为一种远古传说讲述，这两点决定了其几乎不受文献性质的制约，与中国的情况相比，容易进行文学化加工，使得褒姒的出身有了改换的可能性。

褒姒在日本变成了狐妖

其次看第二个问题。促使褒姒与狐狸联系在一起的原因，小编考虑有以下两点：

一是在十三世纪日本的文化背景下，比起龙漦使童妾*而生褒姒的故事，褒姒乃狐妖所变的故事更能深入人心和得到广泛流传。

十三世纪的日本存在着广泛的狐狸信仰，由于信仰是动物变身故事出现的基础，所以此时代狐变身的故事盛行。此外，狐狸的女性形象在民众中的接受程度更高，这使得褒姒乃狐妖所变的故事比起褒姒的龙漦之说更能深入人心。

在此种文化背景下，《平家物语》的作者是否是由于考量到大众接受程度，而对褒姒的龙漦之说进行了改换呢？这种可能性是存在的。另外，几乎可以肯定地说，此后狐妖变褒姒的故事一直在日本被传承下来，是与从十三世纪起就已经形成的这种文化背景有深远联系的。

二是日本文学吸收了唐代文学中“狐变美女”主题。

在中国古代文学作品中，褒姒和妲己常被作为红颜祸水而并列提及。唐代白居易的《古冢狐》诗，不仅将妲己和褒姒并列，还将两人与狐狸进行了类比，这在唐代以前不曾出现过。

从这种情况来看，唐代已经出现了将致使国家灭亡的美女比作狐狸的情况。众所周知，唐代文学对于日本文学有着巨大的影响。虽然在中国古代文献中褒姒的出身并没有变化，但在日本，《平家物语》的作者敏感地吸收了唐文学中的这种倾向而将褒姒说成是狐妖所变，也是非常有可能的。