转过头是一大殿，上方大雅堂的匾额应该是沿袭当年杨素建大雅堂时的旧名，光看那如长枪大戟、左突右冲的笔划就知是黄庭坚在那里。似乎又明白了些，大雅堂永远都是高大的，因为这里的一切都需要你屏气敛神去仰视。

大殿进门处，是杜甫、黄庭坚、杨素三人的塑像。未见两川夔峡的诗碑，但大雅堂的陈设还是透露出当年建馆前后一些珍贵的信息。居中的杜甫神色凝重，似在构思新篇；左侧的黄庭坚手举一管毛笔，正待挥毫；右边的杨素双手拱起，对诗圣、文星的崇敬尽在其中。既是阅读的导引，也是无时不刻的提醒：这里是大雅堂，这里是杜甫、黄庭坚和杨素三人聚汇的地方。

大雅堂的幕布灯光，静悄而又暗影浮动，眼光所触，尽是北宋时期人们醉心于文化的用件。如藏雅阁里仿制的李焘“木橱”。东道主周闻道老师见我在“木橱”前伫立时间太久，便跟我打趣：雁子，李焘“木橱”就等于是杨素“木橱”，赶快写作业，写完了争取栝（四川方言：放）到这里。

遥远年代的一切其实和现代意义上的声光电不搭，但换到这里，却非常能烘托出北宋时期文人们那种超越喜悦和悲痛，感伤与温暖并存的心境，由不得你不迷离。

陈列馆里，黄庭坚手书杜甫的诗碑不多，都在醒目处。如杜、黄、杨三人塑像右边开阔一角就是“寄贺兰铦”：朝野欢娱后，乾坤震荡中。相随万里日，总作白头翁。结字如奇峰危耸，节奏变化强烈，我也像伍老师一样禁不住在脑子里勾画起黄庭坚的样子：饱满的脸庞犀利的目光是不是就像他节奏变化强烈的书法一样？正想着呢，前边又现一黄庭坚的书法帖子，不过是在电子触摸屏上，帖子在屏幕上方，下方是留给临帖者的模板。

马上有一女作家煞有其事地站了上去……一笔一划，还真有黄庭坚那绵劲迟涩的功夫呢。写毕，屏幕显示78分，大家纷纷为这位女作家鼓掌叫好，您已经触到山谷的书法精髓啦，继续努力，终有一天您就是黄庭坚第二。

出得馆外，见雨停了，一颗心才渐渐舒缓起来。这时环视周围，似乎领略到些大雅堂所处之幽林的妙处。只见院内曲廊缦回。亭台楼阁处，遍植芍药、蔷薇等花草，水池秋波荡漾，草木石径和谐呼应，颇有点苏州园林的味道，馆和馆中间，随意安放了些云彩石，石上是当代不同书法家用不同风格书写的杜甫诗歌，可谓举步芬芳、且行且读、且赏且思。眼前浮现一个细眉丹凤眼，看似文质彬彬男人面孔，对，那就是把自己活成传奇的黄庭坚。

园内错落的银杏树，经过雨水的冲洗，落下一地金黄。女士们见状选准一棵最大的银杏树，纷纷涌到树下摆起了poss，男士们则举起了相机。

没有见到杜甫的两川夔峡诗300碑刻的遗憾，早已被另一种思绪所代替：如今的大雅堂，因她的多种面向已被更多人所认知，删繁就简，堂里没有更多的论断与评价，反而更能让人遥想当年建造大雅堂时的一切情形，无形间又像是重回昔日时空。尤其当我拿着伍松乔老师的《千古一梦大雅堂》做比对时，犹能感觉出时空转变带来的差异。

和杜甫两川夔峡诗所蕴含的民族文化诗学与中国大雅文化精神使其早已超越文学史范畴一样，黄庭坚和杨素建大雅堂之举也早已超越了最初登大雅之堂之意。

第一个将厅堂以大雅命名的人是黄庭坚和杨素，更重要的是大雅堂这一建筑形体本身承载了异常丰富的文化内涵。我们可以毫不夸张地说因为大雅堂，中国文化史要专门为四川丹棱重重地书写一笔。丹棱大雅堂，它具有中国大雅文化乃至主流中国文化标志的特质。