其实，诗歌创作发展到宋词的时候，比起唐朝时期的诗歌（即唐诗）在格律、内容、思想及形式都有所突破。这也是所有文化现象发展的一种规律。
唐诗在整个唐朝时期就是一个逐步发展和完善的过程，但是这个过程主要体现在唐朝诗歌的表现形式上。
到了宋朝时期，无论是在诗歌创作的形式上还是思想内容上都发生了明显变化，有了重大突破。
在诗歌的创作表达形式上出现了宋词，宋词的表达形式更加灵活，更加口语化，更加接近语言通俗易懂的表达方式。
同时，在思想内容上，宋朝时期的诗歌，开始刻意追求表达主题思想了，更多地想要表达出来一些道理，并且刻意而为之。即所谓的哲理诗，也就是说宋朝时期的诗歌尤其喜欢来表达一下带有哲理的东西。
今天，我们来赏析宋朝大文豪苏东坡著名的一首诗《题西林壁》，刨根问底来解读宋朝时期的诗歌这一特点。
苏轼一生对庐山是有特别的感情的，庐山也是苏轼佛学思想发生转变的地方。据说苏轼还是庐山东林寺总长老的俗家弟子。苏轼写《题西林壁》时候，这次苏轼在庐山游玩了近半个月时间，当时苏轼对庐山已经有了一定的认识和印象。这期间已经写了很多诗作，下面详细介绍。
在最后临别的时候苏轼受总长老的邀请写下了《题西林壁》这首哲理诗。
这时候苏轼再写庐山，不是刻意描写庐山的风景名胜，而是在刻意琢磨写一个道理，故意深思熟虑写一首哲理诗。
再说，整个宋朝时期都在刻意追求真理的诗歌表达，大文豪苏轼怎么可能不写出一些什么道理呢！
其实这首诗《题西林壁》，也是苏轼后期佛学思想的一种表达。
这里需要补充说明的是，苏轼在年轻的时候，一直到“乌台诗案”发生之前都是不信其他思想的。后来，人生失意生死攸关被贬黄州后，思想开始了发生转变。
这也是人之常情，春风得意的时候啥都不信，只有自信；失意落魄的时候就开始寻求一些精神慰藉了，慢慢地什么都信了！
话说，苏轼被贬黄州后，一次在游完安国寺后，留下《黄州安国寺记》自述曰：
“元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新焉，其明年二月，至黄，舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄，退伏思念，求其所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者，于是，喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之?’”
题西林壁
宋朝：苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
北宋时期神宗元丰七年（１０８４年），被贬黄州已经四年的苏轼，由黄州贬所改迁汝州（今河南临汝）团练副使。
苏轼在去汝州路径九江庐山，受邀和僧友参廖一起在江西庐山游玩了十几天。共创作了七首有关庐山的古诗词和一篇游记散文《记游庐山》。
这七首诗是《初入庐山五言绝句》（三首），《庐山二胜》（两首），《戏徐凝瀑布诗》（一首）和《题西林壁》（一首）。
其中苏轼在《庐山二胜》前序云：“余游庐山，南北得十五六（行程所至达庐山的十分之五六）”。说明，这次游览胜地行程达到整个庐山十分之五六，比较广泛，对庐山形成了自己印象，也有了一定的认识了。
这次庐山游玩，苏轼在最后还对这次庐山行写了一篇著名的游记《记游庐山》，这篇散文游记，在中国散文史上也浓墨重彩的一笔。
《记游庐山》，最后苏轼说到：“最后与总老同游西林，又作一绝，云：
横看成岭侧成峰，到处看山了不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
仆庐山诗尽于此矣”。
“仆庐山诗尽于此矣”，苏轼最后在《记游庐山》中也直接交代了，最后的这首诗《题新林壁》，是此游庐山的诗作中的绝笔了，一首诗把庐山写尽了，无法再有超越，成为千古绝唱。
诗中提到西林寺，又称乾明寺，一座寺庙，位于庐山之西侧。苏轼尤其喜欢和各个地方寺庙里的僧人一起交往，僧友特别多，和僧友的趣事也特别多。
首句，“横看成岭侧成峰”，这是苏轼选择了远看整个庐山的两个角度，来看庐山。横着看庐山成岭，侧面看庐山成峰。这是诗人站在整个庐山的外面，远看庐山全貌的角度，对庐山进行了整体描绘，写景。
“远近高低各不同”，这句诗，当诗人走进庐山的时候，置身于庐山之中，眼前的庐山山峰层峦叠嶂有远有近，有高有低各不相同。诗人的这种表达，语意更明晰内容更加具体，比较写实。
最后，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 诗人这时，笔锋轻转由写景转到写事物中存在的道理。
由远看庐山全貌，再到近看庐山走进庐山，这时候诗人更加感觉到庐山的陌生了，不能够认识庐山的真面目了。
为什么会出现这种感觉，这种认知呢？
因为，当我们进入浩瀚无垠的庐山之中时，仿佛置身于仙境，我们更加更加感觉庐山的神秘，无法认识庐山真面目了。当我们身处高山峻岭的时候，我们往往的确有一种云深不知处的感觉。
我们知道，《题西林壁》苏轼这次游庐山最后在游西林寺的时候才写的。这时，苏轼对庐山已经有了一定的认识和印象。这时候，苏轼再写庐山，不是刻意描写庐山的风景名胜，而是在写一个道理，故意深思熟虑写一首哲理诗。
一千年过去了，关键的问题是，当时苏轼并没有告诉大家：
怎么样才能认识庐山的真面目？
千年来，解读这首诗所蕴含的道理，道理不计其数，并且各有各的道理。其中解析出来哲理，包括了整体与部分，宏观与微观，远离距离与近距离，外部与内部，分析和综合等等，道理不计其数，且都有道理。
如果说，解析的这些道理我们都懂了，我们就可以认识庐山的真面目了吗？
其实，未必。
因为，我们解析的这些道理本身就有一定的局限性。这些认知事物规律的道理或者是角度，都是密不可分，无法孤立起来看问题。如果你独立起来看问题，有局限性；如果你结合起来看问题，也无法彻底解决问题。
新千年来了，“趣说诗词”认为苏轼的这首《题西林壁》，讲述的是人与自然的问题。
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