第二十八讲 《易经》与哲学（一）

上古之初，万物同源，由一而生万物，这是哲学的原始胚胎形成，即《易经》寓于哲学的一元论。

《易经》说：天地絪缊。“絪缊”二字的合音，为“元”字音，在上古时代，是形容宇宙的词汇（注：上古时，无宇宙观的概念，元理论是后世儒生牵强附会的）。

《易经》讲“元”字，共有二十四卦，分别是《乾》《坤》《屯》《讼》《比》《履》《泰》《大有》《随》《蛊》《临》《复》《无妄》《大畜》《离》《睽》《损》《益》《萃》《升》《井》《革》《鼎》《涣》。这些讲“元”字的卦，部分含义大体一致，都属一元论范畴。

“元”字训估为“始”，所以《易经》是以元为道本，即以“元”为统摄万物的词汇。（注：元可释义为宇宙，道即自然规律法则）

把哲学赋于《易经》，是后世儒生，以孔子之名作《十翼》。如《乾卦》的《说卦传》说：大哉乾元，万物资始，乃统天。如《乾卦》的《文言》说：元者，善之长也。惠栋在《周易述》说：元，始也，乾初为道本，故曰元。

在《易经》中，所讲“一”、“初”、“始”、“本”、“首”，都是指“元”字。元为阴阳、有无等虚拟词所派生，即元是万物主宰。

《通典》魏缪袭说：元者，一也，首也，气之初也。是以周文王演《易》以冠四德。虞翻《恒卦》注说：训一为初，盖初字、始字、一字、本字相互训释。《易经》讲初难知，即元（宇宙）难知。天下之动贞乎一，即天下之动贞乎元（宇宙）。

道本（自然规律）难以捉摸，因道本常于恍惚之间。把道本附于道体中，人们才略知“道”的本质、性能等，并加于运用到人们的生活中，大体表现在五个方面。

一是隐、潜

《乾卦.文言》说：隐而未见。《系辞》说：探赜索隐。“寂然不动”，也是“隐”字的含义。

《乾卦》父辞说：潜龙勿用。又说：潜之为言也，隐而未见，行而未成。（注：隐与潜互通义）

二是微

《系辞》说：微显闸幽。《礼记.经解》篇也说：絜静精微，《易》教也。

三是幾（几）

《系辞》说：极深研幾。知幾其神乎？幾者动之微，吉凶之先见者也。君子见幾而作，不俟终日。

四是深

《恒卦》的爻《象》说：浚恒，贞凶，始求深也。《系辞》说：无有远近幽深。其中，“钩深”、“极深”也是深微的意思。

五是远

《系辞》说：致远。虞翻《注》说：乾为远。

以上五类词语，是描述形容“道”本义，用来形容、辨别浑沌之前的状态。《易经》所讲的哲理，是从一元论开始的。

也正是这种极简的哲学一元论，成为儒家、玄学派的滥觞。一元的哲学名称，即《易经》的“太极”、纬书的“太易”、“太初”、“太始”。一元论也因后世儒生制作成“双鱼图”，把哲学的胚胎变成畸形儿。

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