——读《楚辞》所思所感
屈原赋楚辞，流*千古。屈子辞中所赋者，除却华采文章，更有浩然气节。屈子品性高洁，志向宏远，心系王道君恩，情系黎民百姓。无奈小人谗佞，君王昏聩，直言忠谏，动辄得咎，屡遭贬黜，以致溘死流亡，投身鱼腹，寄骨江河，遗恨千古。
所幸江河不辱其身，山川不抑其志，厥有《离*》、《九章》、《九歌》《天问》等楚辞流传于世。小子鄙陋，慕屈子高义美辞，于其金句，常作一二吟诵。无奈才情浅薄，未通其理，只识见其中二三态度，窃以为非同寻常。在此造次，忝作杂谈。
识见之一，屈子对美人的态度。爱美之心，人皆有之。屈子好美人，非为淫态，而是以美人表其心志。屈子对美人，意而不淫，敬而不佻，非同于我辈俗人。屈子笔下的美人，或婉约清扬，或曼妙生姿，或长袖善舞，或情深若斯，或触手可及，或若即若离。“满堂兮美人，忽独与余兮目成”（《九歌•少司命》）。屈原卓然君子，心无杂念，与美人心有灵犀。美人之于有美之人，无需过多言语，也无需刻意讨好献媚，自然对其青眼有加。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”， 屈子深叹时光易逝，故以美人之美存世短暂寓之。屈子亦以美人自比，其行廉，其志洁，犹如稀世罕见的美人，容颜绝代，风采流芳，超然凌于万众。
识见之二，屈子对香草的态度。屈子笔下的香草，种类繁多，品貌多姿。有馨香素雅如桂者，有曼妙修长如兰者，有清新臻美如荷者，不一而足。远观而不亵玩，采撷而不狎弄。屈子对香草的态度，一如其对美人的对待。“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”（《离*》），屈子以香草傍身，以彰显其高洁情操。“筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门”（《九歌•湘夫人》）。友琴瑟则妙曲奏，侣自然则清溪流。屈子与香草为友，从代表美德懿行的草香身上汲取精神素养，抚慰内心的愤懑与悲痛。“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正”（《离*》），屈子赋予香草以“倾听者”的人格功能，将满腔的冤屈、悲愤、绝望向香草倾诉。香草如一位绝世的美人，以超凡的姿态与胸怀，耐心倾听屈子的哭诉，给予屈子莫大的慰藉。
识见之三，屈子对君王的态度。屈子坚持忠君卫道这一古之士大夫的立世准则，即使遭遇重大挫折，亦是矢志不改。屈子面对小人的谗陷，一方面对构陷小人痛恨至极，对忠而被谤愤懑不平，另一方面对百姓福祉、国家命运仍关心殷切，对君王仍忠心不改。然而，屈子对君王的忠心并不是一味“死忠”，而是对君王抱有深切的希冀，对君王尽心侍奉，劝诫有加，希望君王有朝一日能迷途知返，在费尽唇舌仍然收效甚微后甚至对君王抱有恨铁不成钢的怨意。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”（《离*》）、“ 忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。尧舜之抗行兮，嘹杳杳而薄天，众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名，憎愠论之修美兮，好夫人之慷慨”（《九章•哀郢》），这是屈子向君王椎心泣血地申诉，希望君王能察鉴其忠心与清白。然而君王闭目塞听，宠信小人，自断臂膀，自毁社稷。屈子信而见疑，忠而被谤，先被流于汉北，再被流于江南。后怀王受欺入秦而死，楚国日衰，乃至亡国。这是屈子个人命运与国家命运的双重悲剧，岂不痛哉！
识见之四，屈子对小人的态度。屈子对小人是横眉冷对，直斥其非，无半点阿臾讨好之意。小人的特性是“近之则不逊，远之则怨”。屈子正道直行，遭小人忌恨。加之屈子对小人直面指斥，进而遭到小人更加猛烈地攻击。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”（《离*》）。屈子被小人谗间于君王，被国君疏远，以致国家日益衰落。自古小人得道，国无宁日。小人为私利往往挖空心思、不择手段，阿臾献媚、污蔑构陷、结党营私乃至囚禁*戮，无所不用其极，君子往往不屑、不善运用各种钻营之法，对各种下三滥的攻击手段往往疏于防备，以致屡屡受创，于正道寸步难行。人治之下，小人横行，君子困厄。屈原的悲剧，也是人治的悲剧。因此，我们要实现中华民族伟大复兴，就要大力推行依法治国，改人斗为法斗，改人治为法治。
识见之五，屈子对死亡的态度。屈子为国为民，呕心沥血，殚精竭虑，却屡遭小人打击，不受君王待见，不容于世。与其含冤莫白，不如殁身存志。与其苟延残喘，不如以死卫道。“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”（《离*》），屈子于是选择怀石投江这样一种浪漫的死法。慷慨赴死，以死卫道，岂不叹哉！后世有文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”慷慨就义，谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”从容赴死，均承袭屈子以死卫道、以死明志的风骨。
屈子的种种风流态度，不能尽书。太史公撰《屈原列传》述其生平并作慷慨陈词，高屋建瓴，不容置喙。屈子凡此种种风流态度，遗惠后人。我辈唯以承继屈子遗志为要，养其身，立其志，笃其行，上下求索，夙夜为公，为国为民，建功立业，敢与日月争辉！
编辑：奉菲
文章出处：冷水江法庭
