地镇高冈，一派谿山千古秀；

门朝大海，三合河水万年流。

上面这副气势恢弘的对联，出自金庸先生的武侠小说《鹿鼎记》。书中，韦小宝赴天地会总坛拜见总舵主陈近南，登堂入室，迎面而见的便是楹柱上这二十二个遒劲大字。刁顽少年韦小宝固然目不识丁，但金庸先生却通过这副对联，给广大读者展示出了在朝代更迭、神州变色的重大关口，汉族仁人志士力挽狂澜、恢复旧物的雄心壮志。金庸武侠小说最能引起读者共鸣的，应该是“侠之大者，为国为民”。而《鹿鼎记》和《书剑恩仇录》这两部书，正是描写在满清统治的时代大背景下，以天地会与红花会各路豪杰为代表，汉人民族意识的觉醒及反抗精神的勃发。那么，历史上到底有没有天地会与红花会呢？它们是以怎样的方式存在呢？

港台影视剧中陈松仁饰演的天地会总舵主陈近南

公元1644年，满洲八旗十万之众在汉奸吴三桂的引导配合下，兵不血刃地开进山海关。明王朝京师沦陷，二百七十六年的汉族大明政权宣告覆亡。满族顺治皇帝定鼎北京以后，民族矛盾立即发展成白热化状态。异族的铁骑驰骋于黄河两岸、大江南北，镇压与反抗异常激烈。尤其是满清在“扬州十日”、“嘉定三屠”、“剃发易服”之后，广大汉人的民族意识空前高涨。社会中上层的民族意识，凝聚于前仆后继的南明行朝。他们如扑向明灯的飞蛾，义无反顾地追随朱明王室，今日两广，明日云贵，在颠沛流离中践行自己的忠悃；社会下层的民族意识，则表现在风起云涌成立的各种会党。他们歃血为盟，斩木为兵，以夷夏之大防为宗旨，高喊“反清复明”的口号，为恢复汉家河山做殊死抗争。

福建高溪庙天地会成立遗址

各社会阶层斗争的组织形式固然不同，但反抗满清暴政的宗旨却是殊途同归。汉族中上层人士以民族观念、文化政治收揽人心；下层人士则以江湖规则、迷信活动集结同志。二者活动的地域，也大多都在江南各地，因此可以说明末清初的东南各省，实为汉族反抗满清的根据地、大本营。而在众多民间会党中，反满最为激烈的，当属天地会与三合会。

电影中的天地会香堂

天地会、三合会的起源及活动情况，正史中难寻端倪，只是众多的野史稗乘中确有一些零零碎碎的记载。但大多仅是只言片语，难以窥见全豹。上世纪五六十年代港台武侠小说滥觞之后，旧时的秘密结社、帮会门派才第一次呈现在读者眼前。对此，有人说这些所谓的帮会门派都是小说作者凭空捏造，纯属子虚乌有；而有的人则说这些民间会党在历史上确有其事，理由是孙中山先生领导的旧民主主义革命就曾经得到过民间会党的大力襄助。其实，孰对孰错无需争论。因为清末民初很多文人在所作笔记稗史里面，早已对天地会、三合会等民间秘密结社有了系统的记载。我们仔细查找，不难了解它们的来龙去脉。

天地会会员佩戴的腰牌

话说清康熙初年，满清政府连年出兵，经略西藏地区。青藏高原地处苦寒，峰高山险，八旗兵丁长于东北广袤平原，不擅长在空气稀薄的崇山峻岭中连续作战，因此劳师日久，屡战屡败。康熙皇帝对此大感头疼，遂设下重赏：普天下民众，无论男女贵贱、儒士僧道，凡有一技之长，能立功绝域者，朕不惜以高官厚爵、金珠宝货为赐。赏格文书颁下，静待贤才揭榜。

此时的福建省福州府莆田县的九连山中，有一座隐于尘世的名山大刹，这就是闻名遐迩的南少林寺。南少林地处幽邃，人迹罕至，伽蓝巍峨，塔林耸峙，规模宏阔，佛相庄严，相传是“一苇渡江”的达摩祖师所创建。寺内僧人平素除念经打坐外，也遵循嵩山北少林的传统，习武强身，究心于军略兵道之事。

福建高溪庙天地会总堂遗址

康熙皇帝的悬赏招募令传到福建南少林寺之后，寺中有一个叫郑君达的俗家弟子，勇武绝伦，偕一百二十八名僧人慨然应募，发誓要扫荡西藏绝域，光大中土佛教门庭。地方官连忙上奏，驰书推荐，遣送应募僧众赴京面圣。康熙帝亲自接见，准许从军。僧军出征三月，摧峰必进，每战先登，不损一人，不折一矢，平定西藏后凯旋而归。康熙帝赞赏有加，金殿设宴，赏赐金银绢帛无数，并亲笔御书“圣泽无疆”匾额一道加以褒奖；对立有殊功的僧众，圣祖则分别赐以“英雄居第一，豪杰定无双”、“不用文章朝圣主，全凭武艺见君王”、“出门朝见君王面，入寺方知古佛心”各联。宴赏结束，僧军衣锦还乡，沿途百姓夹道焚香欢送。

文艺作品中的天地会会员

南少林僧军为国立功，膺受重赏，却引起了宵小之辈的嫉妒之心。当时有两个官员陈文耀和张近秋便害起了红眼病。他们看到南少林僧军凯旋归来，英气勃发，大受褒奖，春风得意，就千方百计地想除之而后快。二人轮流向康熙帝上奏章进谗言，说：“我八旗官兵屡为藏人所败，南少林僧军却成了大功。如果僧军怀有异志，想要颠覆朝廷，后果不堪设想。我们很为江山社稷担忧，陛下亟当防微杜渐、未雨绸缪啊！”康熙帝阅过奏章，大为吃惊，急召二人进宫商量对策。陈、张二人说有精兵三四百人就足可以一举歼灭僧军，康熙帝认为先前在朝堂设宴重赏，现在又派兵公然剿*，有损君王一言九鼎的威严，十分不妥。陈文耀、张近秋眉头一皱、对视一眼，一个狠辣的毒计便呼之欲出了。（未完待续）