芦笙的三个传说
传说一：相传在远古时，苗族首领蚩尤夫妇育有七个子女，人称“七子妹”。前两个子女是一对龙凤胎，后面小的五个都是儿子。后来，蚩尤在“涿鹿之战”中兵败遇难，给七个子女带来非常大的打击。他们悲痛欲绝，越想越悲痛、越哭越伤心，哭诉着蚩尤生前的恩情与功绩，最后一直哭到失声，心中还是悲痛万分。在万般无奈的情况下，蚩尤的七个子女只好用竹子做成箫管来吹奏，用凄惨悲凉的箫声来表达心中的悲痛。亲戚朋友知道这件事后都纷纷赶来悼念蚩尤。七子妹既要忙着招呼接待客人，又要继续吹奏箫管悼念自己的父亲，分身乏术之际，聪明的大姐就将七根箫管绑在一起，由一个人来吹奏，其他子女就去招呼接待客人。不过吹奏的悲惨箫声节奏始终不协调，这时，大姐突然想到大哥和自己是双胞胎，应该放到一起来吹，所以用了一根较粗的箫管，内部安装两块铜簧片，代表着双胞胎姐弟，其他五个弟弟则是各用一根箫筒安装一块铜簧片。这样，由原来七根箫管合并成了六根箫管后，再由一个人来吹奏，其所吹奏出来的声音和节奏就协调了，所奏之声极其忧伤、悲凉。后来，这六根箫管就慢慢演变成了现在的苗族芦笙。
传说二：相传，在盘古开天地、宇宙洪荒之时，啵朔和佑朔（苗族祖先），佑朔左手拿刀右手拿斧，啵朔左手拿香右手拿纸，来到一棵古树前祭拜天神，啵朔的香纸点燃了古树，古树被缭绕的烟雾和上涌的火苗吞噬，佑朔害怕激怒天神，随即拿出手上的斧头砍倒古树，用刀削除古树之皮，再砍下最粗的一节做成木鼓，细的一节做成笙筛（中间鼓起的部分），将木鼓和笙筛的中间抠空，扛回家中，后又扛上山去，加入簧片吹出声音。祖先制笙制鼓是用于婚礼庆典，后代却用来办理丧事。
传说三：很早以前，有一群妇女在水边洗裙子，被路过的黄牛吞下一套裙子，妇女们跟黄牛理论，黄牛死不认账，以死相赌：如果真是我黄牛吃下的，你们人死一个，我黄牛也死一头。于是，以后只要有人死，就会*一头牛来作陪，并把牛肚层披在木鼓上，就好比是苗族妇女的裙子一样，然后用芦笙与木鼓来吹奏敲打，把牛的嚣张气焰压下去。从此以后，凡是在苗族村寨、苗族人家，不论是贫穷还是富有，只要有老人去世办理丧事或办理烧灵仪式，都离不开芦笙。
托物言志传递感情
在苗族白苗支系丧葬仪式中，芦笙曲是作为死者与亲人之间感情传递的纽带，表达方式含蓄，实为托物言志、只能意会不能言传的特殊方式。
祭品交接仪式芦笙曲调
在广南苗族中，要成为一名出色的丧葬祭祀活动芦笙师，一般需要5至7年的时间来拜师学艺，方能出师，即使用很长的时间去学习芦笙曲，有的也只能学到祭祀活动中的一般程序。精通芦笙曲和曲调的师傅虽然汉文化水平不一定很高，但在族内来说他们却是“高级知识分子”。
苗家为何要吹芦笙呢？这跟芦笙构造所代表的特殊含义是分不开的，芦笙的要义在于六根竹管，一粗五细，五根细管通过不同的长度来确定不同的音高，芦笙中空的木质结构称“洛列”（苗语），最粗的竹管称“郜笙音”（苗语），即母管，其他细管吹出的声音最终都要归结于母管，寓意为“家中有大事，必找大哥商量”，代表着苗族兄弟姊妹的团结精神。其次，芦笙的六根竹管互相配合，温婉幽怨的声音与逝者相诉相惜，这种托物抒怀的方式给苗族丧葬仪式增添了恰如其分的悼念氛围，把亲人的怀念之情烘托到极致，甚至有的环节让人听后不禁潸然泪下。
广南苗族村寨分布较散，因此每个苗寨在芦笙曲调的名称、操作流程、个别顺序都会有些许差别，但万变不离其宗，主旨都是在死者“即将踏上永别之路”的三至五天内，代替亲人向死者表达哀思之情，诉尽人间疾苦，把亲人的悲恸向死者传达，把死者对活着的人的美好祈愿传达。
十六个曲调尽诉哀思
芦笙曲有《开花调》《丧葬调》和《烧灵调》，《开花调》是芦笙师在吹《丧葬调》和《烧灵调》时的开头调，是丧葬活动中吹奏频率最多的曲调。
《丧葬调》是芦笙师对人去世后悼念亡灵的叙事曲调，主要叙述阎王（苗语为“祝略”）心不好把疾病投放到人间，让世间的人类生病，家人四处求医无法救治而死亡以及后人如何悼念亡灵的过程。主要包括：启笙鼓曲、入棺曲、献饭曲、交牲畜曲、烧香纸曲、起程曲、出殡曲等曲调。《烧灵调》是芦笙师对超度亡灵托生转世所吹奏的曲调，除了表述的方式与丧葬曲调有所区别外，其他程序方面没有多大变化，主要包括：接灵曲、祭灵曲、送灵曲等曲调。
在丧葬活动的各道礼仪程序中，每道程序都有固定的吹奏内容，同时伴有特定的舞步动作。在这些舞步动作中，根据吹奏内容的需要，时而提膝转圈、时而单腿下跪、时而俯首作揖。苗族芦笙师一人要承担词作者、曲作者、演奏者三人的任务，词和曲历经多年丧事活动早已烂熟于心、固定不变，除非有特殊需要吟唱出来或将歌词陈述出来，则整个仪式过程都全部是用芦笙阐述出来。因此芦笙曲调一般人听不出说什么，所谓“只能意会不能言传”。《开花调》，只是纯粹的旋律，没有实际含义，旨在为悼念死者营造一种悲伤的气氛，是丧葬仪式中吹奏频率最多的曲调，在以下每个调之前或之间都先吹一段《开花调》。
广南苗族白苗支系丧葬祭祀芦笙曲主要程序及内容有：断气调、指路调、踩棺调、入棺调、陪客调、迎客调、交钱调、交畜调、早饭调、午饭调、晚饭调、打鸟调、告别调、送葬调、封门调，如果算上开花调，即为十六个曲调。
芦笙曲的文化价值
苗族芦笙曲是苗族文化的集中体现，是苗族文化的符号和象征，也是苗族传统文化的重要组成部分。一方面，苗族芦笙曲是苗族人民在独特的自然条件和文化历史环境中，在长期的丧葬祭祀文化中形成的别具特色的一种活动形式；另一方面，它集中展示了苗族的民族服饰、歌舞、宗教信仰、传统美德，是传承苗族传统生产生活美德、歌舞知识、技艺的重要课堂，是沟通人际关系的重要平台，是苗族人民不可缺少的精神食粮。苗族芦笙曲反映出苗族人民的历史记忆，保留了苗族文化的传承基因，成为苗族人民与外界情感交流的重要纽带，于传承民族文化有着不可替代的作用。
苗族芦笙曲的传承、发展过程是维系着民族的凝聚力和向心力，成为社会交往的桥梁、增强团结的纽带。它是苗族历史发展的见证和珍贵的文化遗产，是苗族人民的精神寄托和对生命的敬重。苗族芦笙曲是一套完整的丧葬仪式曲调，积淀了丰富的艺术内涵，是值得珍视的民族文化瑰宝。
来源：文山新闻网
原标题：芦笙，还有这么些说道
编辑：都市时报一点关注 汤维
审核：字丹瑶
