临财不苟 临难不苟

“临财不苟”这一成语，指面对钱财不随便求取，廉洁自好。“临难不苟”这一成语，意思是遇到危难不要随意逃避，苟且偷生。

典故出自西汉经学家、礼学家商丘人戴圣编著的《礼记·曲礼上》：“曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。”

这段话的意思是：《曲礼》上说，一个有地位的人，心中时刻都要有一个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思的样子，说话要态度安详，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁啊！傲慢之心不可产生，*不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。对于道德、才能胜于自己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。自己的财物有了积蓄，要分给贫穷的人。居安思危，能够及时改变处境。面对财物，不可苟且据有；面对危急，不可苟且逃避。在小事上争讼，不可求胜；分配财物，不可求多。对自己不懂的事情不可装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可据为自己的发明。

《礼记》告诫做人要“毋不敬”，就是要时常有敬畏之心，警惕之心。特别是“临财毋苟得，临难毋苟免”，可以说是至理忠言。

古代的君子是懂得这一道理的。《庄子·杂篇·让王》记载了列子的一则故事，说：“子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：‘列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？’郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：‘妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！’子列子笑谓之曰：‘君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。’其卒，民果作难而*子阳。”

这个故事说的是：列子先生很穷，经常吃了上顿没下顿，饿得面有菜色。当时郑国的宰相子阳的门客给子阳出主意说：“列子先生是个有道之人，这样的人在您的国家里却过着穷日子，您不是要落得个不礼贤下士的坏名声吗？”子阳觉得有理，立刻派人给列子先生送去米面。可是列子先生却再三推辞不受。子阳派的人回去后，列子的妻子捶胸顿足地埋怨列子说：“我可是听说那些有道之人，他们的妻子儿女过得安逸快活。可咱们饥一顿饱一顿。好不容易宰相赏识你，送来了吃的，你却不要。我的命咋这么苦呢！”列子先生笑着对妻子说：“这中间的道理你不明白。并不是宰相本人了解我，而是他听了别人说了我的好话，才送粮食给我的。同样的道理，如果有一天别人说了我的坏话，他也会听信坏话并且加罪于我的，所以我不能收下他送的东西。”果不其然，最后，郑国百姓造反了，宰相子阳在这次风波中被*，列子没受连累。

如果不是列子“临财不苟”，说不定会遭什么样的大祸。

“临难勿苟”是对人更大的考验。没做坏事的人，面对灾祸能够不退缩，敢于担当，不出卖同事，自己想办法去化解灾难，这需要心中有坚定的原则和巨大的勇气才能做到。否则，苟且偷安也许能得到一时的好过，但遗患无穷。只求自己能苟且躲避就放弃了做人的底线，即使能度过灾难，其内心的啮咬也是让他日夜难安的；同时也可能因此铸成更大的灾难，等到“秋后算账”的时候，就更难受了，还不如当时咬牙挺受一时之痛更好些。这方面的先例举不胜举。如唐朝的哥舒翰，在安禄山没叛乱时，和安禄山同为唐朝大将，哥舒翰不知止傲，经常与安禄山斗气。安禄山造反后他被捉。安禄山说：“你常轻看我，今日如何？”哥舒翰伏地求饶说：“我肉眼不识陛下，才至于此。”投降了安禄山，安禄山给了他一个司空的官，他觉得自己得福了，为了立功，还写信招降其他唐军将帅，被辱骂为不能死节。安禄山觉得这样的人将来遇到危难时岂不会背叛我？要这样的人有什么用？于是便*了他。

老子说“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。财和祸，福和祸，看来是相反的，其实是相连的。真正的君子，平时要有临事勿苟的品德修养。只有这样，关键时刻才能不为利所诱，保住自己的节操，也保住自己不因“福”招祸。

“临财不苟”和“临难不苟”这两个成语，便是由《礼记》中的“临财毋苟得，临难毋苟免”而来的。

例句：“孰发显廉？临财不苟。”（五代王定保《唐摭言·气义》）“有若仲由之结缨，鉏麑之触树，纪信之蹈火，豫让之斩衣，此所谓*身成仁，临难不苟者也。”（《旧唐书·忠义传序》） （285）

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