我们今天经常会用读得懂读不懂，来判断作品的好坏，有人认为越是高深莫测，便越是好作品，大部分人则认为，只有通俗易懂的作品，才是好的作品，凡是读不懂的，便是故作高深。

凡事不能太绝对，就诗词来说，有通俗易懂的千古佳作，也有晦涩难懂的经典名篇。李商隐便是晦涩难懂的代表，但是，他的诗虽然难懂，却深受无数人喜欢，比如《碧城三首》。

今天限于篇幅，只说第一首。

李商隐的《碧城三首》到底是写什么？历来众说纷纭。

明代的胡震亨认为，这组诗是李商隐讽刺公主入道，唐代许多公主修道，李商隐同时期就有文安、浔阳、永嘉、永安、等公入道。清代的姚培谦则认为是“君门难进之词”，朱彝[yí]尊则认为，第三首最后一联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，所以这组诗是讽刺唐玄宗和杨贵妃。

现代李商隐研究的专家刘学锴，著有《李商隐传论》和《李商隐诗歌集解》，他认为这组诗是歌咏女道士爱情，对女道士“冲破宗教清规约束，追求正常人的爱情生活持肯定、赞赏的态度。这篇文章以刘学锴先生的观点为准。

碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。

碧城：《太平御览》：“无始天尊居紫云之阁，碧霞为城。”诗中碧城喻指道观。

犀辟尘埃：《南越志》：“高州巨海有大犀，出入有光，其角开水辟尘。”女道士用犀角作簪，以辟除尘埃。

玉辟寒：古人认为玉德温润，可以避寒。

首联写道观以碧霞为城，栏干曲护，极为华美，女道士头戴犀角簪，身佩暖玉，高贵典雅。道观本为清寒之地，“玉辟寒”暗示女道士尘心未断，道观成了欢爱温暖之所。

清人冯浩《玉豀生诗集笺注》中说：“入道为辟尘，寻欢为辟寒。”

阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。

阆苑：神仙居处。此借指道观。附鹤：道教传仙道以鹤传书，称鹤信。

女床：山名。《山海经·西山经》：“西南三百里，曰女床之山”，“有鸟焉，其状如翟而五彩文，名曰鸾鸟。”

这一联写仙宫道宫，幽会密约，常以鹤书传情，女床山上，男欢女爱，树树栖息着鸾鸟。“女床”是双关语，表面上是神话中的女床山，实际是指女道士的床。“鸾”是指男性。“无树不栖鸾”，是明当时女道士谈情说爱是非常普遍的现象。

星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。

星沉海底：即星没，谓天将晓。

河源：黄河之源，这里指银河。南朝宗懔《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻黄河之源，乘木筏直到天河，遇到了织女与牵牛。

这两句写的一个天将破晓，雨过河源的情景。情景背后，隐约有段故事，但李商隐写诗，经常将一段故事中最动人的情景拧出来写，而将故事的背景跟过程隐去，这也是李商隐的诗难解的原因之一。

这一联诗所写的情景极为唯美动人，但所写何事，很难索解，只能靠猜。一般认为是写女道士与情人欢会，天亮时情人即将离去的情景。虽然女道士谈情说爱在唐代很普遍，但毕竟有违世俗，不能光明正大，天亮了，情人还是要避讳离去。于是两人坐在窗前，看繁星沉入大海，看大雨下过河源，默然难语。

这本是寻常情景，但李商隐却写出了动人心魄的美。在世上，没有哪个地方能看到星星沉入大海，也没有哪个地方能看到大雨下到天河去。李商隐如此写，碧城真变成仙宫了，它在无比高的地方，所以坐在窗前，便能看到星沉大海，雨过河源，这是何等的高远缥缈。

而在如此壮美的景象中，有情人幽会，当窗同座同看，又是何等动人的情景，恐怕这是古诗词中将情人幽会写得最为唯美的一联诗了。但是这唯美动人的情景中，却又含着悲伤的气氛。星沉大海，是天将破晓，情人即将离去，雨过河源，象征着云雨既毕，欢会结束。

若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。

最后这一联同样难解，难解的地在于“晓珠”、“水晶盘”到底是指什么？有说晓珠是指太阳，水晶盘是指月亮，也有说晓珠是指早晨的露珠，水晶盘是指盛露珠之盘的，众说纷纭，莫衷一是，解释起来都很牵强。

但是，我们从句式上，大体能感受到诗人在表达一种离别之时欢会难久的感慨，主人公渴望能跟情人长久地在一起，希望这份美好的感情长长久久。

李商隐的这首诗，确实难懂，但是却依然令人喜欢，因为它有动人心魄的文字意境之美，尤其是第三联“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看”，完全不逊于“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”、“一川梦雨常飘瓦，尽日灵风不卷旗”这些千古唯美名句。

清代纪昀《玉溪生诗说》：“《碧城》则寄托深远，耐人咀味矣。此真所谓不必知名而自美也”。纪晓岚说得对，有的诗，既始读不懂，也不妨碍它的美。