《天道》里丁元英讲了三段话，一是关于文化属性里的强势文化与弱势文化的区分；二是题名为《自嘲》的那首词；三是在五台山和老和尚论道的那段话。

只有看懂了这三段话，才算真正看懂了《天道》；看不懂的话，看再多，也就是看了个热闹。

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，不以人的意志为转移。

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。

强势文化以规律为武器，依从规律甚至创造规律，故而能无往而不胜。

把握自然的规律、人性的规律、社会运行的规律，借规律形成碾压，故而不用把尔虞我诈的江湖手段、上不得台面的小道放在眼里。

所谓“一力降十会”，不过如是。

就像《三体》里面，真正的神级文明是不在乎所谓的“黑暗森林”的，所谓的“黑域”也不过是虫子们的自保的手段，神级文明都是以自然规律为武器，动辄改变物理规则。

就像晚清八旗与蒙古骑兵在八里桥迎战英法联军，传统的骑射面对机关枪和火炮，只能被降维打击而碾压。

二、《自嘲》

本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。

大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

仔细看《卜算子·自嘲》这首词，它的上、下两阙说的是一个人吗？

上阙说：本来没见过世面的乡下人，偶尔有个机会，在大庭广众之下登堂入室作了人家的座上贵宾。一不小心喝醉了得意忘形地拿着一知半解的经书谈天说地，却不知自己如同井底之蛙一般在那里贻笑大方。

下阙说：我志向远大，你们所看重的世俗功名，我不过把它当成儿戏；人间所谓的祸福是祸福吗？不能以大海为尺度去丈量的东西根本称不上福祸。说到最后我还是穷困潦倒的话，那一定是老天错了。

上半阙刻画的是传统的穷酸潦倒的文人清客形象，下半句则是塑造的海雨天风独往来的“大人”形象。

尤其是那句“怒指乾坤错”，读过《孔子世家》的朋友都知道，孔子厄于陈蔡，绝粮吃不上饭，于是问弟子：究竟我犯了什么错呢？会落到这步境地。

其他弟子都答不上来，只有颜回说道：

夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！

一言以蔽之，夫子未错乾坤错！

这首词里上下阕里看似完全不同两个形象其实都是丁元英，只不过前面是未掌握强势文化的丁元英，后面则是掌握了强势文化的丁元英。

五台山论道在《天道》里的第11集，恰好处于这部剧24集的中间位置，是了解这部剧的关键。

这段话里包含的信息量多到爆炸，真心请大家去看一看，只看文章恐怕难以感受那份震撼。

下面把里面几个精彩之处写下来：

所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。

佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。　　　　　　　佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

但这段话不是讨论的关键，这里主要说丁元英来求个心安，到底是求得什么心安。在笔者看来，丁元英说他扶贫是“*富济贫”，但他的心不安不是对*富的不安，也不是对扶贫的不安，而是对自己违背规律的不安。

他一直强调“强势文化”，这个文化是不靠、不依、自我作主为特征。但*富济贫，是让村民有了靠山，这个“靠”不是天上掉馅饼，而是丁元英毁坏竞争规则给他们挣来的致富机会。

但是这个致富机会却无法让人真正得救。

他说：

这才是他真正的内心不安之处，所有的一切，不论是村民还是格律诗公司，不过都是他要把自己悟到的“道”推出世间，引起讨论的工具而已。

但是“人人都有觉性不等于觉性就是人”，讨论后怎样？

不问结果，但求心安！