张家口民俗是张家口地域文化的具体体现。当地人长年累月地生活在这种文化氛围中，并不强烈地感觉到它的存在，也不觉得什么特别的地方，但是当他们和不同文化背景的人们交往时，这种文化上的差异就显现出来了。造成生活方式和风俗习惯差异的主要因素是自然条件和社会环境。

张家口地域文化脱胎于晋、冀、蒙的交界地带，衍生在高寒干燥的塞外赵北之地。从“千古文明开涿鹿”起始，历经古代国于七国之先称王、北魏孝文帝拓跋宏的“汉化”革新、元代“腹里”中都的繁盛、明朝宣府镇边关的建立、清北方陆路商埠的形成、民国察哈尔设省、抗战时期成为晋察冀边区首府等一系列的沧桑变迁，逐步成为燕赵文化中一个独特的分支。

张家口地域文化与燕赵文化既有共同性，又有差异性。在漫长的历史进程中，既不断积淀自成一色，又不断与周边其他特质的文化进行交融，提升自己的品位，亮丽自己的色泽。明代以来得以发展，清末民初得以整合，从而形成了以燕赵文化为核心、山西民俗为重要内容、含有察哈尔蒙古游牧文化特点的张家口传统文化。这一时期成为张家口地域文化成熟定型的时期，各种相同的和异质的成分，或被吸收或被淘汰或被变形运用，并与现实生活紧密地结合起来，成为一种巨大的传统精神和价值观念，内化为张家口人性格和心理的有机组成部分并得以传承。

辛亥革命以后，随着封建专制统治的结束，张家口地域文化中的封建性逐渐减弱，繁杂的仪式也日趋简略。近代中国的社会政治变革一次次冲击着传统的张家口民俗和文化。新中国成立后，党和政府大力提倡移风易俗和精神文明建设，使得很多陋习得以扫除，社会风气和文化风貌有了很大改观。改革开放以来，尤其是社会主义市场经济的确立，成为传统文化和民俗向现代文化转变的契机。和我国其他地区的传统文化一样，张家口地域文化正在不断地自我更新、充实和发展，赋予新的时代内容，并将成为社会主义精神文明的重要支柱。

综观张家口传统民俗和文化的特点，主要有以下几个方面：

一、

慷慨悲歌与粗犷豪放相交融。张家口地域文化属于以燕赵文化和三晋文化为主，兼容蒙古等少数民族文化的多元文化复合。历史地理的条件决定了张家口地域文化具有兼容性的特色。张家口自古以来是兵家必争之地，是汉民族与北方游牧民族交往频繁的地方。生活在这里的汉族人，有相当一部分是与游牧族相互融合的后代，因而许多民俗都保留着游牧民族的痕迹。政权的更迭、战争的频繁又带来了大量流离失所的流民和从各地迁徙来的移民，自然也带来了各地的文化习俗，从而丰富了张家口传统文化的内涵。

二、

具有浓厚时代气息和政治色彩。张家口在历史上有过声名显赫的繁盛时代，也有过衰微颓败的屈辱岁月，而张家口地域文化的发展在很大程度上取决于当时社会政治局势的发展和稳定水平，但又反作用于社会政治的变革。作为北方重镇、塞外商埠和京师锁钥的张家口曾目睹了无数次的朝代更替和社会变迁。这里所展示的一幕幕惊天动地的历史画面，用“天翻地覆”来形容十分贴切。

三、

教化淳厚，质朴不矫饰。张家口一带山干水瘦，雨少高寒，与华北平原和中原以及江南比，是个贫穷的地方。司马迁说过：“传曰：‘蓬生麻中，不扶自直;白沙在泥中，与之皆黑’者，土地教化使之然也。”(《史记·三王世家》)

张家口地域文化也可以说是山的文化、仁者文化。孔子曰：智者乐水，仁者乐山。朱熹的解释是：“智者达于事理，而周疏无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”(朱熹《论语集注》卷三)可见，仁者、智者的品德情操与山川自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生了乐山乐水之情。张家口地域文化所表现的人文精神就是那种仁者不忧、勇者不惧，重德操、讲信义、正直大度、古道热肠的阳刚之气。