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四、 孝悌是仁的内涵之一，是社会人做人的根本，也是道德的根本。孝悌的作用是巨大的。有子说："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？"在有子看来，一个人知道孝悌，才能家庭和睦，也不会做有悖伦理、犯上作乱的事情。不犯上，就不会作乱，这是千古不变之规律。知孝并且行孝，一是知父母，知晓辈分间的差别，知晓尊长。二是报恩，报答父母的养育的恩情。知悌，一是知晓同辈间的区别，知晓长幼。二是和睦，谐和兄弟之间的关系。这就叫知晓自己所处的位置，知晓自己立身的根本。并且具有了处理基本关系的正确的基础。能够处理好这两种关系的人，是道德高尚的人，是伪君子。本句从本质上说，是着眼于探讨孝道跟作乱之间的关系。尊敬父母，爱护兄弟，家庭和睦，就不会做那些犯上的事情。而不做那些犯上的事情，就不会做那些作乱的事情。孝，即是顺，顺父母，顺兄长，有顺的思想和意识，就不会犯上，也自然不会作乱。 孝悌就是君子做人的根本，孝悌也是道德的根本。做人的根本树立了,做人的道德就产生和确立了。孝悌是社会道德根本的体现，也是社会道德的基本内容。在这里，强调了做人就要固本，强调了道德对人的影响的巨大，是人一切行为的根本，基础。高楼万丈平地起，基础是重要的。指导我们思想的理论基础是马克思、列宁主义，这个根本就是基础，基石。作为德高的人，要做好根本的工作，这个根本的工作就是进行孝悌教育。孝悌这是根本，是第一位的事情。孝悌是仁的根本，是整个儒家学说的基础，是"仁"的第一个内涵，也是最根本的内涵。
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真诚是"仁"的重要内涵。就世界而论，只有真假，此也即是说，这个世界只有某种事物的存在与不存在，存在的即是真，不存在即是假。至于说，各种事物的存在之间的关系，譬如食肉动物与食草动物之间的关系，那则是另外的范畴的问题。而社会，则不仅有真假，而且有是非。是非是社会人对社会事物存在及社会人思想与行为的判断规范和准则，这种是非规范和准则是维系社会发展而制定的，是对现存社会制度与社会体系的确认与维护，是对人与人之间层次与关系的确认，也是一种约定俗成的产物。是非是建立在真假范畴之上的，真假是判定是非的基础。以此而论，真假是世界的断定准则，而是非却是社会的断定法则。孔子说："巧言令色，鲜仁矣！"巧言即花言巧语，工于辞令，令色即伪装自己，取悦于人。巧言，必然违逆真诚，必然有所夸饰，有所夸张；令色，必然有所掩饰，必然有所乱真，有所浮心。不论巧言，还是令色，都是缺乏真诚，追求外在的东西，都是内在不足，而用外在的东西加以掩饰。此是虚假而缺乏真诚的表现，是缺乏质朴的行为。这是因为内在东西的不足与缺乏，才会用巧言与令色来掩盖与装饰。缺乏真诚，即缺乏"仁"，孔子这是从"仁"的反面对"仁"做出的阐释。
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仁是礼的思想理论的基础。假如社会人缺少仁的思想，礼是无法践行的。假如社会人缺乏仁的思想，那么乐曲的作用也是无法发挥的。礼和乐都是外在的形式，而仁则是社会人的思想和道德的内在的意识。孔子说："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（3.3）此正是对仁的作用的肯定，对礼与乐作用的影响。礼是调节人与人关系的规范，是规范社会人思想与行为的准则。而乐曲则是调节社会人思想与行为的另一种形式，它是通过演绎自然法则来调节社会人情感与情绪的一种方式。乐曲也是表达人们思想情感的重要方式。乐曲是以"中和"或"中正"作为法则的，它寓教于乐，是调节社会人情感与情绪最有效的方式。尤其是在今天，乐曲的作用更是不可低估。乐曲能够规范人的情感和鼓舞人奋发向上的力量，激励与困难作斗争的毅力与勇气。乐曲，也是发泄自身不良情绪的一种方式，它通过发泄来平衡社会人情绪的最有效方式。但无论如何，礼乐都不能脱离仁这个基础，离开仁这块基石，礼乐就会步入邪恶的轨道，礼乐也就达不到调节社会人的思想情感和行为的目的了。
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