当然，如果只是到这一步，也是体现不出我们读书的功底的。但由于篇幅原因，我还是省一点吧。
接下来，刘劭在前面描述德的基础上，进一步描述材。他说：三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。
所谓三度不同，其德异称，什么意思呢？所谓三度，就是指形、神、精。也就是说上面九个维度可以纳入这三个维度。所谓形、神、精在开篇粉色字体中可看到。物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。如果一个人的形、神、精不同的话，那么他们所对应的德也是有所不同的。
在这段中，他列举了三种人：
1，偏至之材。（俗称偏才），以材自名，也就是说，他偏哪方面，就用哪方面来命名。他偏金，就是金材；他偏木，就是木材。哈哈哈，这个有意思。
2，兼材之人。（俗称多才），以德为目，也就是说，如果一个人他兼具两个或两个以上的材质，那么他们的材质就按照德的顺序，也就是谁多谁少来排序命名。比方说这个人是金多水少，那个人是水多木少，那么他们就可以叫做金水人，水木人。
3，兼德之人。（俗称德才兼备），更为美号。也就是说，如果一个人他德材兼备，那么就有一个更加美好的称号。
这段话总体来翻译一下：如果一个人的形、神、精不同的话，那么他们所对应的德也是有所不同的。如果一个人是偏才的话，那么他偏哪方面，就用哪方面来命名。他偏金，就是金材；他偏木，就是木材。如果一个人他兼具两个或两个以上的材质，那么他们的材质就按照德的标准，也就是谁多谁少来排序命名。比方说这个人是金多水少，那个人是水多木少，那么他们就可以叫做金水人，水木人。如果一个人他德材兼备，那么就更加美好了。
刘劭接着说，是故兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。
所谓具体而微，这里需要特别指出，具体就是真实体验，这里的微，是小的意思，但应该理解为自自然然，不是一个big deal的意思。这里可以参考荀子三十二篇 尧问篇里面的，日月行微。
这段话的总体翻译是：因此所谓德才兼备的人到达一定程度，就是我们所说的中庸了。中庸，这可是圣人的标准哦。切实身体力行而习以为常的状态，我们称之为德行。德行，我们又称之为大雅。
刘劭接着指出：一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一徵，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。
- 如果一个人有一方面特别吃通的话，那么这就是偏材。我们又称偏材为小雅。
- 但如果我们仅仅只看其中一个特征的话，那么这就叫做疑似人才。疑似人才，这属于乱德一类。老兄，九个特征中只看到了一个特征突出，这个当然是疑似而不能确定的啦。
- 如果一个人一方面特别吃通，另一方面又完全缺失，这种人可能只能吃通一时，没有办法维持长久。这个间杂，我还真找不到一个合适的现代词汇来代替它。就叫它一招鲜吧。一招鲜，吃遍天，做不到了哟。
刘劭指出，那种不能长期维持下去的，还有那些只有一两个特征明显的疑似人才，都是比较弱的啦。属于末流啦。末流材质的人，太多了，花那么多时间也数不完啦。所以我就不数了。
太好啦，终于这一章搞定。感谢感谢。回头看看，又是快到八千字。
