总而言之，三篇文献视角不同，但都回到毛诗序和当时的社会背景进行研究，

而非仅仅研究诗文，都认可《关雎》主旨为“后妃之德”这一说法。

第一篇从文字学角度考证，“后妃”应释为“司配”，

“后妃之德”应理解为“执行婚配过程中的准则与规范” ；

第二篇通过甲骨文及远古文化风俗之考据，

论证此处之“好”，并非“好坏”之“好”，而是“心爱”之意，

因而“好逑”乃“心上人”之谓。

第三篇考察周初进一步强化父权制，

认为美“后妃之德”为《关雎》篇主旨之正解 。

注：

杨靖康：《关雎》“后妃之德”新诠，廊坊师范学 院学报（社会科学版）（第29卷第5期），2013年。

骆礼刚 ，《关雎》“好逑”正诂，贵州大学学 报 (社会科学版 )（第18卷第4期），2000年。

赵海菱，《诗经·关雎》 篇主旨再认识，古籍整理研究学刊 （第6期），2009年。