二、三论宗之 真俗二谛说：

所言二谛者，就是真谛和俗谛，也叫第一义谛和世俗谛。二谛也是佛教最基本的教理，只有通达了二谛的意义才能理解佛教的教理。若不了解二谛就不能了解佛教的理论，因此二谛是佛法的根本。今三论宗的基本思想理论就是缘起性空论，主张世出世间的一切法皆是由众多因素相依相待而形成的“有”，被称为假有，这就是世俗谛。虽有但没有独立不变的自性故是“空”，被称为性空，这就是真谛。所真俗二谛就是空有二法，但这是就外在的物境上而言。若以主观认识而论，认为世俗谛是有，这是世间人一般常识上的见解。言真谛为空，这是二乘人的超世间法见解，这还是空有二见，实际上说有不着有，说空不住空，空有无碍才是真俗二谛的正观。

真俗二谛在一定的意义上说，真谛指绝对的真理，是超世间法来说的真理。世俗谛是指相对而言的真理，也说是世间所说的真理，是说世俗的经验来说的真理。所言“谛”者是真理的意思，或者说是真实不虚的意思。一般把不变的真理叫“谛”。真俗二谛是事物所具有的两种真理。三论宗对二谛有独自的解释，认为在教法而言有二谛，若在理的方面则说不二，所以说二谛是教，不二是理。也就是凡圣两种机缘说有真俗二谛。如《中论·四谛品》说：“世俗谛者，一切诸法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实（名为世谛）。诸贤圣真知颠倒性空，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实（名第一义谛）。”这是对于同一法而言，一般人不知其本性是空而执为实有，圣者则知其本性是空没有实体。故对于凡夫与圣人的认识不同而分别成为“于二谛”。若就理而言为二谛者，则二谛皆是理，如此就成为之一性空有二谛。若是定性空有，即违背缘起理论。今三论宗言二谛者，以因缘空有为世谛，因缘有空为真谛。二谛都是因缘相待而有，无有自性。至于诸法理体本来不二，为相待因缘故说二谛。

“真谛”又名第一义谛或胜义谛，“俗谛”又名世俗谛或世谛。真谛是讲“空”而俗谛是说“有”，所以真俗二谛又叫做空、有二谛。所言“谛”者，是真实不虚的意思，也就是真理的意轧。这里言“谛”者有五义：一者是依据真实理而说，所说还是真实之理，所以名为谛；二者是如来诚谛之言，所以名为谛；三者是说有说无之教义，确实能表达中道之理，所以名为谛；四者是如来所说之大法确实能利益众生，所以名为谛；五者是如来所说之大法是不颠倒法，所以名为谛。假如说二谛是真理者，俗谛即是相对的真理，因为俗谛是对真谛而言，为凡夫而言世间一切法是实有，对圣人而言，圣人有智慧不同与凡夫之见。也可以说俗谛是世间之真理，真谛是出世间之真理。但这是就一般理论上对二谛的认识。今三论宗解释真俗二谛者，有两种不同：一是以真谛为理，即诸法皆是空实相之理；以俗谛为教，即世间因缘所成而有的假名语言文字。此世间语言文字可以表达诸法实相之真理，如来借此缘起之法来说明真如法性之理，所以说俗谛是教。二是说非空非有是中道，说空说有皆是方便，真俗二谛皆是言教。因为真谛谈空俗谛说有，此真空俗有皆是如来方便之所说，真如法性之理唯有一个，非言说相表、离言绝相，是为中道实相之理。因此三论宗主张真俗二谛皆是言教，也是无自性的缘起法，对空说有、对有说空，空有皆是相待之假名。真俗二谛从名相而言，空、有是相对立的二法，但从本性而言是相互统一的。如经中所说：“空即是色，色即是空”此色空二法是相即不二的。所言“色即是空”者，是说缘起之法是无自性的，无自性即是性空；“空即是色”者，是说性空不碍缘起，也就是说性空必定是缘起之法。此“有”是以空而言有，是不离空之有；“空”也是因有而说空，是不离有的空。空有不二才是真俗二谛的真实含义。如果见有作这定有，闻空作为定空，亦是二边之见，生死之根本，非二谛之本义。今言真俗二谛的空、有二义是相待缘起，对空说有、对有说空，虽谈空不住空，说有不着有，以此空有圆融、相即无碍，若能依此修真俗二谛观者，才可以说是掌握三论空有二谛之基本内涵。

所言“二谛观”者，即是用真俗二谛修观。修二谛观有多种形式，有真俗二谛观，有中道二谛观，有中假二谛观。今明真俗二谛观者，观俗谛缘生如幻。如《大品般若》有十喻：谓了解诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如干达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。并且《金刚经》也说有六喻：如偈云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”如此观一切法无自性，虚幻不实，皆是缘起假名。使众生能依此俗谛而悟入真谛，认识诸法无自性。

观真谛本来不生，今亦不灭，外无名相，内无所得。本性空寂，了无一物，一法不可得。如此观照名为真谛观。《十二门论疏》云：“言满大千，实无所说，岂可有心而听可得闻乎？故其说法者无说无示，其听法者无闻无得也。”如《金刚经》云：“须菩提，说法无法可说，是名说法。”若能如此观者，名真谛观。俗谛如幻如化，虚假不实。真谛不生为灭，自性本空。真俗二谛二而不二，名中道观。不二而二名为二谛观。如此教理合说名中假观。

四重二谛是三论宗将真俗二谛开显为四重，来说明真俗二谛的意义。第一重：以“有”为俗谛，以“空”为真谛。说明俗谛的有是缘起之有，缘起有即是无自性。无自性即是空，自性空即是缘起法。约生灭说一切法假有，即是假生假灭，所以生灭是俗谛；对世俗谛假生假灭说真谛是假不生假不灭，所以不生不灭为真谛。这是以相待生灭二法言二谛。

第二重：以空有并是俗谛，非空非有为真谛说明有与空本来是相待的，相待的空有无非都是假名，无有自性皆是方便假设，所以说有说空都有是俗谛；非有非空不落二边之见，方可名为真谛。这是就相待的空有二法说二谛。

第三重：空与有是二，非空非有是不二，以二与不二并是俗谛，以非二非不二为真谛。说明空与有是相待分别为二，非空非有为不二，这二与不二还是分别相待而言，因二而言不二，所以二与不二也是俗谛；只有非二非不二双离二边，才是真谛。此是以空假中三认言二谛。

第四重：以二与不二，非二非不二并是俗谛。离四句绝百非，不着于言教方为真谛。说明凡有言说皆是方便假设，为教化众生而权巧方便说教，因此凡有言皆属于世俗谛；诸法实相，言语道断，心行处灭，无名无相，无依无得方是究竟了义的第一义谛。这是以中道实相不二法门言二谛。