宋朝陆游在一首诗中说过这样一句话：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
意思就是在纸上得来的功夫始终是浅薄的，只有自己亲自去做，才能体会得到其中的内涵。
世上任何一件事情都是如此，别人在你面前把道理说一百遍，也不如自己亲身去经历一遍，如《汉书》之中说“日积月累，百闻不如一见”，
没有自己真正体会过的事物，就不可能有切身的感受，一切不是从内心出发而明白的道理，终究只是纸上谈兵的一纸肤浅文字。
《小窗幽记》之中有一句话，叫做：
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
这句话的意思就是说：事物的道理经过他人提醒才领悟，那么即使暂时明白了，一定还会有迷惑的时候，总不如由自己领悟来的清楚明白。意趣和心得由外界环境产生的，那么既然得到了最终也会失去，总不如从自己内心出发而得到的快乐才是真的快乐。
心是一切智慧的根本，它能够体验万物，也能够从体验之中总结智慧，所以说必须由自己内心出发而得到的结果，才真正的属于自己，否则不管别人怎么说，这个道理都不会对你产生作用。
人都是感性动物，很少有人能够在自身没有体会的情况下，就能够理智地看待问题，而人又会在自己体会之后，长久地沉浸于这件事情带来的情绪之中。
所以《菜根谭》之中才会说：议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居其中，当绝利害之感。
当一个人评论一个事情对错时，如果自己置身事外，那就要深入事情之中，了解这个事情的缘由始末，但是如果自己身处于其中，那就要跳出事情之外，来摆脱事情对自己产生的情绪，这样才能理智地看待问题。
俗话常说：“当你没有经历过一种人生时，就不要随意评价”，因为你没有真正体会过，更不能理解当事人的感受。
所以作为一个旁观者，随意评价别人是一种没有修养而且愚昧的做法，所以只有深入其中体会过之后，才能存在对这件事情的真实感受，才能在摆脱情绪的同时，驾驭情绪体验。
这就像人生悟道的过程，道可悟不可修，修来的只是知识，悟来的才算是深入内心的智慧。
《道德经》的开篇便说道：“道可道，非常道；名可名，非常名”，能够用言语表述的道，都不是真正的道，必须要亲自去体悟，才能感受其智慧。
而与《道德经》这句话有关的，有一个木匠轮扁与齐桓公的故事，非常能说明这个道理：
当时齐桓公在堂上读书，轮扁在下面做车轮，轮扁就问齐桓公：“你读的是什么书？”
齐桓公说：“是圣人的书。”
轮扁就说：“那您读的就是圣人的糟粕。”
齐桓公就说：“我在读书，你一个做车轮的却在这随便议论，你今天如果说不出来道理，我就要治你死罪。”
轮扁就说：“我是从自己的工作中察觉这个道理的，我做车轮动作慢了松滑而不坚固，动作快了紧涩而不入木，只有不快不慢的时候，手上顺利，且应合于心，口中无法言说，但是技巧却存在于手中。这个道理甚至无法教给我的儿子，所以我活了七十岁了，还要自己做车轮，而古代的人跟他们不可言传的道理一块死亡了，那您读的书不就是糟粕吗？”
轮扁所说的这一番话很有道理，每个人对于生活都有自己心领会神的那种感受，而一个人能传达的只是文字和语言，却不能传达自身的感受，这个感受就是智慧存在的地方，而这个感受仅靠文字和语言却不能获得。
所以我们由此要明白，学习的过程并不是学习知识的过程，而是读万卷书，再去行万里路的过程，用心去体悟，才能获取知识背后的智慧。
所以轮扁才说“古代的人跟他们不可言传的道理一块死亡了”。当然这句话有些绝对了，因为书中存在的并不完全是糟粕，我们则需要在读的过程中取其精华、去其糟粕，并且在精华中体悟，才能得到精华之精华。
《庄子》曾经说过一句话，叫做：
书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
这句话的意思就是说：书上记录的不过是语言文字，而语言文字之所以值得珍惜，是因为他表达了某种意思，也就是表达了某种智慧。让智慧依附于语言文字所存在，但是语言文字本身却是存在局限的，而智慧不可能完全通过语言和文字表达出来。
所以说，能够用言语表述的道理，都不是真正的道理，只有用心去感悟的智慧，才能通达智慧的本源。
“学”是一个过程与手段，“悟”才能让自己通达智慧的彼岸。
作者|国学书舍
品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。
