《左传》，原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，实质是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

　　人们常说，了解中国文化，必须了解“十三经”。其实，“十三经”是指儒家的十三部经典。对于“十三经”，只要知道“四书五经”，这十三部经典就能很快记住。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中前两本出自《礼记》，而“十三经”中还有两部书名都带有“礼”字，即《周礼》和《仪礼》。《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”。通过了解“四书”，我们能由此关联，记住“十三经”中的五本经典：《礼记》《周礼》《仪礼》《论语》和《孟子》。“五经”是指《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，也就是《诗经》《尚书》《周易》《礼》（汉时指《仪礼》，后世指《礼记》）和《春秋》。《春秋》是指《春秋》加上《春秋左氏传》，因为《春秋》实在太过简略，没有细节更没有情节，有些地方亦不知所云，所以左丘明为其作了注释，实际上很多字句自成一体，独立成文，这就是《春秋左氏传》，或称《左氏春秋》或《左传》。此外，还有两本书也是给《春秋》作注的，即《春秋公羊传》《春秋谷梁传》，这两本书与《左传》合称“《春秋》三传”。

　　通过回忆“四书五经”，并稍加联想，我们就可以记住“十三经”中的11本：《礼记》《周礼》《仪礼》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《周易》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》，剩下的两本比较专业，分别是《孝经》和《尔雅》，前者是谈孝的，后者是一本对字词进行解释的工具书。

　　《左传》的阅读特点

　　对于“十三经”的品读顺序，笔者认为，倘若从《左传》开始读，熟悉了《左传》，那么其他十二本经典读起来将会非常顺畅。

　　为什么呢？至少有两个原因。

　　第一，《左传》具有可读性。

　　在语言上，《左传》可以说是中国散文的源头。著名翻译家马悦然对《左传》极为推崇，他说：“我一九四六年开始学中文的时候，第一个课本就是《左传》……一九六五年以后我开始大量翻译上古、中古、近代、现代的东西，但我的心在先秦。《左传》是世界上最伟大的作品之一……我有空就会看看《左传》。”我们阅读《左传》，会感受到其行文的音韵和节奏之美。

　　在内容上，《左传》具有故事性，其文不是说教，也不是训诂，而是充满着跌宕起伏的人物命运、战场上的刀光剑影和宫殿里的唇枪舌剑，十分精彩。《左传》不仅写到了春秋五霸，写到了管仲、晏子、子产、子罕等名臣，还写了许许多多的奸臣和小人。

　　第二，《左传》具有丰富性。

　　《左传》大量引用《诗经》《周易》，而且恰到好处。翻开《左传》的第一篇《隐公元年》，就可以看到它引用了《诗经》，如“孝子不匮，永锡尔类”；《隐公三年》亦多次谈到《诗经》，如“《风》有《采蘩》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”“《商颂》曰：殷受命咸宜，百禄是荷”“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也”等，这有助于我们理解《诗经》的意义和《诗经》在当时政治中的作用。同时，《左传》还保留了当时的很多谚语，如“山有木，工则度之；宾有礼，主则择之”“匹夫无罪，怀璧其罪”“心苟无瑕，何恤乎无家”“辅车相依，唇亡齿寒”“心则不竞，何惮于病”“狼子野心”“高下在心”“老将至而耄及之”“非宅是卜，唯邻是卜”“室于怒，市于色”“唯食忘忧”“民保于信”等。

　　《左传》中的思想史

　　《左传》主要记载史实，其中很多故事蕴含许多中华传统价值观念的萌芽，在中国古代思想史上占据一席之地。

　　例如，《宣公十五年》记载了“结草”典故：

　　初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”

　　魏武子生病，在他神志清醒时立了一个遗嘱，命令死后将宠妾嫁人，但是他在弥留之际又更改了这个遗嘱，他说，要让这个宠妾为他陪葬。到底哪个遗嘱有效呢？魏颗作出了理性的判断：“疾病则乱，吾从其治也。”关键看死者立遗嘱时的精神状态，这可以说是现代《继承法》规定“无行为能力人或者限制行为能力人所立的遗嘱无效”的滥觞。

　　《左传·襄公九年》记载了一段关于盟约效力的辩论：

　　子孔、子蟜曰：“与大国盟，口血未干而背之，可乎？”子驷、子展曰：“吾盟固云：‘唯强是从。’今楚师至，晋不我救，则楚强矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也，所临唯信。信者，言之瑞也，善之主也，是故临之。明神不蠲要盟，背之可也。”

　　这里提到了一个概念：“要盟”，即强迫签订盟约。春秋时代的人们就已经提出，被强迫而签订的盟约是可以违背的。一方以胁迫的手段，使对方在违背真实意愿的情况下订立的合同，属于“可撤销合同”。

　　《左传·昭公元年》还记载了一位女子同时被两个男子追求的故事：

　　郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。

　　两人都希望抱得美人归，子产的建议是：“唯所欲与”，即要看女子自己的意愿。女子的哥哥徐吾犯听从了这个建议，让这两个男子“请使女择焉”，让他们不要吵不要闹不要斗，而是让他们心仪的女子自己决定。这个故事可以作为我国古代婚姻自由思想的一个典型。

　　《左传》的当代价值

　　首先，《左传》有助于涵养文学。《左传》文字精妙，值得反复玩味。大众认可的古文选本《古文观止》选文共222篇，其中《左传》34篇，占到15%以上，是《古文观止》选录最多的书。当前，还有《<左传>文学研究》《<左传>文章艺术研究》《<左传>中的战争语篇描写研究》《世族书写与<左传>叙事研究》等专著不断出版，说明《左传》的文学生命力是极为强劲的，还有很多学者在从写作的角度研究《左传》。精读《左传》，可以让我们领略写作的妙处以及文学的典雅、崇高与永恒之美。《左传》一直深受历代学者的喜爱，如晋代杜预就自称有《左传》癖，清代有专门从文学角度评点《左传》的专著《左绣》，清末民初最受欢迎的翻译家林纾也非常推崇《左传》，这些都说明了《左传》的不朽魅力。

　　其次，《左传》有助于提升谈吐。朱自清在其代表作《经典常谈》里，将《左传》列为“三部说话的经典”之首。《左传》里有很多对话，这些话语或犀利、或机智、或幽默、或感人，或侃侃而谈、斐然成章，或左右逢源、曲尽其妙，可以说“历千百祀，跂想高标”。杨树达在《修辞学讲义》中谈到“修辞之益”，一口气举了九个口才重要性的例子，其中七个出自《左传》。

　　再次，《左传》有助于了解中国古代历史，弘扬中华优秀传统文化。《左传》的内容注重道义与礼仪，在中国古代的认可度非常高，“春秋笔法”就体现了《左传》在这方面的特点。翻阅“二十四史”也可以发现，大臣向君主、谋士向长官建言，阐释“某事可”“某事不可”时，经常引用《左传》中的例子，引用《左传》往往能够得到听者的重视与采纳。

　　（作者甘正气，系民进湖南省委会参政议政处副处长）

民革景德镇市陶瓷总支部一支部主委 周国生

　　作为一名新时代的民革人，要爱读书、会读书，善于从书中汲取知识，不断提高我们的认知水平，在逐梦新时代的征程中绽放光彩。

　　“事有所成，必是学有所成；学有所成，必是读有所得。”当今社会科技发展日新月异，面对生活工作中不断涌现的新知识、新情况、新问题，只靠以往经验，难以适应新的形势。

　　读书能够增长知识，开拓视野。通过日积月累的阅读，有利于明确人生目标、端正价值取向。不管工作多忙，我们都要坚持读书，养成天天读书、终生读书的习惯，真正把“好读书、读好书、会读书”当作一种习惯、一种需要、一种觉悟、一种责任，使崇尚读书成为风尚，成为我们共同进步的阶梯。

　　【民革景德镇市陶瓷总支部一支部】

　　支部成立于2013年4月，现有党员27人，其中，中国工艺美术大师1人，江西省工艺美术大师7人，教授级工艺美术师5人，非物质文化遗产传承人15人，江西省人大代表1人，景德镇市政协委员6人。

　　多年来，支部以*新时代中国特色社会主义思想为指导，积极践行“四新”“三好”要求，围绕景德镇国家陶瓷文化传承创新试验区建设主动作为，持续推进“以瓷聚慈”“同心抗疫”等特色品牌活动的开展，结对帮扶困难学生近百人，捐赠陶瓷艺术作品数百件。

　　支部先后荣获“民革全国第二批示范支部”“民革江西省社会服务工作先进集体”“民革景德镇市参政议政工作先进集体”等荣誉称号，1人入选国家百千万人才工程并被授予“有突出贡献中青年专家”荣誉称号。

　　支部党员田田：

　　《左传·宣公十二年》有这样一句话：“民生在勤，勤则不匮”，意思是民众的生计在于勤劳，勤劳就不会出现物资匮乏。

　　勤劳是中华民族的传统美德，江河不拒细流，山脉不拒抔土。反观当下，有的人眼高手低、志大才疏，荒废了社会资源，荒废了社会的期待，更荒废了自己的青春年华。

　　因此，只有勤奋一生，不断攀登、不断超越自己，个人成长过程才不会“匮”。人生如逆水行舟，不进则退。只有国家、民族中每一个人的不匮，才有整个国家的蒸蒸日上，才能永远立于不败之地。

　　支部党员刘静：

　　《左传》中的《曹刿论战》，是其中的名篇。鲁庄公即位初期及鲁庄公之前的鲁隐公、鲁桓公时代，弱小的鲁国一直处于战争频繁、百姓饱受动荡的灾难中。鲁庄公十年时，齐国国君齐桓公因为当年的恩怨，再次挑起战争，兵至鲁国境内，鲁国上下大惊。

　　曹刿就是在国家危难的情况下，不顾乡人劝阻、不顾身份卑微，请求朝见国君，并在朝堂上逐一剖析战争制胜要则，明确国君“小大之狱，虽不能察，必以情”，尽心竭力为民处理事务的实心，方为“忠之属也，可以一战”的关键。曹刿的言论振奋了将帅百姓之决战信心，鲁国上下卫国护国之气满满、作战斗志昂扬。

　　不仅如此，曹刿还在战争中展现出大无畏气概。他亲上战场一线，展示出其卓越的军事战术才能；他运用疲敌战术，错开强敌锋芒锐气，敌疲我进，极大鼓舞鲁国士气；面临战场初胜的成绩，曹刿也做到了胜而不骄。

　　这场中国古代史上的著名战役，虽然发生在距离我们遥远的公元前684年，但是故事中曹刿的名句“一鼓作气，再而衰，三而竭”，却历经2000多年的历史流传至今。长勺之战也因以少胜多、以弱胜强而铭刻于青史中。曹刿作为一名普通百姓，为自己的祖国分忧解难，一片丹心永照汗青。这对于我们普通的民革党员，在新时代如何奋力为瓷都出力奉献、全力投身于景德镇跨越式高质量提升发展提供了很好的启示。

　　支部党员吴龙：

　　《左传》中的《烛之武退秦师》一文主要讲述了郑国被晋、秦两国军队所包围之际，烛之武奉郑君之命劝退秦军的故事。烛之武深明大义，在关键时刻，以国家利益为重，心系国家安危，不计较个人恩怨，只身入虎穴。他在秦国霸主面前不卑不亢，以其过人的智慧，抵兵车千乘、郑师十万。

　　纵观历史上的杰出人物，他们无不懂得以大局为重，为了整体的利益，他们宁可牺牲自己的利益，甚至献出自己的生命。

　　时代铸就英雄。烛之武、晋伯、佚之狐的时代早已过去，但烛之武的故事还启示着今天的我们。做任何事情，一定要顾全大局，就是以整体利益为重，凡事从大局出发。在事关大局和自身利益的问题上，以宽广的眼界审时度势，以长远的眼光权衡得失，自觉做到局部服从整体、自我服从全局、眼前服从长远，立足本职，甘于奉献。

　　疫情当前，我们每一个人都要以大局为重，尽量减少聚集活动。对于每一位往返外地的人员，不论有无感染风险，都要积极配合核酸检测，接受居住地的测量体温、出示健康码等防疫规定，积极如实配合流调等。这些都是以防疫大局为重。相信只要每个人都做到以大局为重，那么我们的疫情防控就不会失守，每个人的生命健康安全就有了保障。

左传（节选）

　　夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。

　　初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”

　　大叔完、聚，缮甲、兵，具卒，乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。

　　遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。

　　君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”

　　《春秋左传注》：

　　杨伯峻的《春秋左传注》对《左传》的研究和注释，达到了前所未有的高度。其优点有很多，主要包括：

　　一、体例上有新开拓。该著融合集注、考辨、点校、校勘等多种整理体式合一，成为一种集大成式的注解。

　　二、内容上有新注解。该著重证据，对前人说解中存在的疑难失误，先列旧注之失并加以考辨，后提出观点，引用古籍或今文予以佐证。

　　三、考辨上有新论断。杨伯峻既是文献学家，又是语言学家，通过不同文献比对、不同版本校勘、古今语音释义等多方面，对古书中不一致之处加以案断，并在注解中说明分析。

　　四、注释上有新丰富。该著征引著作达349种，涉及经、史、子、集。