《徙戎论》里暗含了四种思维模型：

一是既有的成熟模型：春秋之义，内诸夏而外夷狄。

简单说就是诸夏居中原、戎狄居大荒，华夏一直都这样做，而且一直很有效。

二是东汉侯应的“罢边十不可”模型：待之有备，御之有常。

呼韩邪提议匈奴保塞以罢汉边、以养天子之民。于是，侯应陈述“罢边十不可”。

其结论就是对于戎狄不能放松武备，关键时刻还是要以战止战。

三是秦皇汉武的雄霸模型：华夷异处、戎夏区别，而要塞易守、戎狄易制。

秦始皇打得天下无四夷而修筑长城，把胡人彻底赶出中原。

汉武帝打遍了地理视界内的全部对手，所以赵充国平羌才能有征无战

其原因就是“绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广”，而东汉以降，之所以戎狄难制，就是因为“寇发心腹，害起肘腋”。

四是老子圣贤谋国模型：为之未有，理之未乱。

内迁之戎狄尚未大肆为乱，所以“未有”、“未乱”，但是圣人治国就应该“为之于未有，理之于未乱”。

氐羌齐万年造反为乱，于是国家兴兵除害，此为“祸”。但是，圣人治国就应该“能转祸为福，因败为功”，所以趁平乱兵威，赶紧实施“徙戎”之策。

所以，江统《徙戎论》的主张就是：徙戎。而具体攻略则是：

徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕并、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐，出还陇右，著阴平、武都之界。

对于并州匈奴和荥阳句骊，不仅要高度关注，而且也要“申谕发遣，还其本域”。

子曰：远人不服则修文德以来之。

立足孔子的观点，可能《徙戎论》是错的。

但是，孔子是思想家、道德家，而非政治家和实干家。

说“修文德以来之”容易，但究竟该怎么“修文德”、该怎么“以来之”，孔子却没有给出具体攻略。

只能说孔子的大方向是对的，因为站在道德制高点说话，基本上都不会出错。

*说：“迁亦乱，不迁亦乱。在封建时代非乱不可。千数百年后，得化为不乱始辑耳。”

后之视前，可能更清楚，*的“得化为不乱始辑耳”与孔子的“远人不服则修文德以来之”，虽然观点一致，但立足点却完全不同。

孔子是道德制高点，*则是历史制高点。

我们没必要批评古人有局限，因为以今论古而说古人有局限的时候，那么以来视今则我们也有局限。

只能这样说：西晋江统的《徙戎论》已经达到了当时的精英水平。

江统

精英之上，当然还有不世出的英雄。

但是，江统在《徙戎论》里看到了历史也看到了形势，但是他看不到魏晋以来的士族政治已经不允许不世出的人物再现朝堂了。

那么不世出的英雄，又该如何分析、如何作答呢？

他们可能不去用嘴论述、也不去用文分析，而只是去做。

有征而无战的赵充国，七十老翁入金城，而羌患自解。

用兵如孙吴的曹孟德，以平河北之威而扫乌桓、以马踏关中之威而定凉州。

鞠躬尽瘁的诸葛丞相，不仅以疲敝益州屡伐六州曹魏，而且顺带南平蛮夷。

石勒读刘邦，而言：若逢高皇，当北面而事之。

刘彻打匈奴打了几十年，却被后世匈奴人拜为祖宗。

始皇帝太彪悍，就不需例举了。

这些人就是不世出的英雄，精英在他们面前不过尔尔。

不世出的英雄，是来创造历史偶然性的，他们也许真得可以改写历史、制造路径依赖。

江统在《徙戎论》里看到了东汉以来历代权宜施策的国政大势，也看到了公元107年及以后的羌人连年叛乱。但是，他看不到公元107年：

东汉十八郡国地震、四十一郡国洪灾、二十八郡国风灾；

司隶、兖、豫、徐、冀、并州等北方诸州百姓因天灾而大举南迁。

为此，东汉不得不实施以钱赎罪、诏禁奢侈、罢废西域都护。

而之后呢？就是下面这张图表：东汉的小冰河期。