小议“精诚所至，金石为开”

成语“精诚所至，金石为开”的意思是：人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。

查其出处，发现该成语有一个逐步成形的过程，最早出自《庄子·渔父》：“孔子愀然曰：‘请问何谓真?’客曰：‘真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人……’”在这里只是出现了“精诚之至”，没有“精诚所至”，更没有“金石为开”。

到汉·王充《论衡·感虚篇》：“此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏，盖诚无坚则亦无远矣。”此处为“精诚所加，金石为亏”，与成语“精诚所至，金石为开”已高度相似。

到南朝·宋·范哗《后汉书·广陵思王荆传》中则为：“精诚所加，金石为开。”

直到明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》第九卷：“精诚所至，金石为开，贞心不寐，死后重谐。”

该成语从战国庄子的“精诚之至”，到汉代王充的“精诚所加，金石为亏”，再到南北朝范晔的“精诚所加，金石为开”，直至明代凌濛初的“精诚所至，金石为开”，方固定下来。

至于该成语的意思，也不是一以贯之，而是有所变化的。庄子是说“精诚才能动人”；王充在《论衡·感虚》篇中说明“精诚”至极能感动天地鬼神是虚妄的说法，故篇名称为“感虚”。同时他把精诚感人扩大为精诚能开金裂石、感天动地。王充在《感虚篇》中列举了十五个典型事例，旨在说明即使传书上说的事情是真的，顶多不过是人们的行动与自然变化偶然巧合而已，跟人的至诚毫不相干，决不是人们的“精诚”感动天地鬼神所造成的。而到范晔、凌濛初，又使精诚转回到开金裂石上来。

《东坡志林》第三章异事篇记载了一个“池鱼踊起”的故事：“眉州人任达为余言：少时见人家畜数百鱼深池中，沿池砖甃（读zhòu，意思是以砖瓦砌的井壁），四周皆屋舍，环绕方丈间凡三十余年，日加长。一日天晴无雷，池中忽发大声如风雨，鱼皆踊起，羊角而上，不知所往。达云：‘旧说不以神守，则为蛟龙所取，此殆是尔。’余以为蛟龙必因风雨，疑此鱼圈局三十余年，日有腾拔之念，精神不衰，久而自达，理自然尔。”本来是鱼池缺氧造成的鱼儿跳跃挣扎的小事，有意思的是苏东坡的观鱼有感，竟与庄子的《渔父》暗合，在他看来，鱼“日有腾拔之念”尚能“自达”，何况人乎。

佛教有“思念造业”说，源自佛教《地藏菩萨本愿经》，“业”就是原因，“思念”就是心中所想，心中的念头是原因，这种原因产生的结果，往往会在现实中实现，也就是说，你是什么样的人，取决于你想成为什么样的人，你将来过什么样的人生，取决于你脑海中描绘的人生蓝图。

李叔同在《晚晴集·人生解读》中写道：“世界是个回音谷，念念不忘，必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。”

“思念造业”和“念念不忘，必要回响”有相同的意思。同时也都有一个相同的前提条件，那就是自己想的事情必须是好事。好人、好事、好想法，好愿景，念念不忘，一心向好，就一定能够实现。

西方心理学上有一个重要的“皮格马利翁”效应，源自古希腊一个美丽的神话：塞浦路斯有一位年轻的国王，名叫皮格马利翁，同时他也是一位手艺高超的雕刻家。一次，他为雕刻一个美女石像倾注了全部心血，把她刻得活灵活现，栩栩如生，最后自己竟情不自禁地爱上了她。为此，他日思夜想，茶饭不思，希望少女变成活生生的真人。他的真挚感动了爱神，爱神满足了皮格马利翁的愿望，赋予少女雕塑生命，最终与皮格马利翁结为伉俪。

成语“精诚所至，金石为开”与“皮格马利翁”效应异曲同工。