《历代诗话.全唐诗话卷之三》载：郑愚《津阳门诗》注云：“叶法善尝引上入月宫，闻仙乐，及上归，但记其半，遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬述所进为其腔，而名《霓裳羽衣曲》。”说各不同。今蒲州逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相传是《霓裳》谱，字训不通，莫知是非。或谓今燕部有《献仙音曲》，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调法曲，今《献仙音》乃小石调耳，未知孰是？

郑愚在其《津阳门诗》一书的注解中写道：“叶法善曾经将唐明皇引入月宫之中，欣赏仙乐，等回到人间以后，唐明皇就只记住了仙乐中的一半曲谱，于是通过吹奏笛子的方式将乐谱写了下来。适逢西凉府都督杨敬述向朝廷进献《婆罗门曲》，它的调子与唐明皇在月宫中所听到的相符合，于是，唐玄宗便以在月宫中听到的曲子作为散序，将杨敬述所进献的《婆罗门曲》作为主曲调，并将之命名为《霓裳羽衣曲》。”

然而，世间的传说各自不尽相同。今天，在蒲州逍遥楼的门楣上还存有唐人所写的横书，类似梵文，相传它就是《霓裳》乐谱，可是文字和注释却不相符合，因此，让人莫衷一是，弄不清孰是孰非。另外，还有人说，现在燕地一带还存有《献仙音曲》，这才是真正的《霓裳》遗谱。然而，《霓裳》本来是道教一类的法曲，如今的《献仙音》只不过属于其中的小石调罢了，到底哪种说法才是真正正确的呢？