生命对于人只有一次，常人都有对生的留恋和对死的恐惧。

怎样才能看开，从而轻松坦然地面对死亡？

欧美人以宗教解脱：死了不过是换个环境，从人间到上帝那儿去了。所以有宗教信仰的人，都能很平静地接受死亡，高龄老人得了重病，主动放弃抢救。

中国人对死亡的看法比较复杂。

民间观念认为：人衰老了疾病缠身生不如死，那么死就是解脱。所以把结婚和老死称为“红白喜事”，也算是看得开。但是说归说，心理仍然摆脱不了对死亡的恐惧。

儒道释三家文化是怎样看开死亡的？

一、儒家对死亡的观念和态度

儒家不深究死亡之事，有人咨询孔老师如何看待死？孔子回答说“不知生，焉知死”，又说“死生有命，富贵在天”，听天由命就是了。实际上回避了死亡课题。

但是儒家重亲情友情，对逝去的亲人、朋友，有浓重的感伤与思念。

白居易妻子亡故后，幼子失去了母爱，为了让小儿子开心，白居易每天晚上拉着他的小手出外散步，再踏着月光归家，“手携稚子夜归院，月冷空房不见人”（《为薛台悼亡》），一走进空空荡荡的卧室，再也见不到与自己朝夕相伴的伊人，立刻被海潮般的悲伤淹没了。

贺铸妻子亡故，晚上寂寞地躺在床上，“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”（《半死桐》）。这夜里谁来为我掌灯缝补衣裳？只有那夜雨一阵阵敲打南窗。

又如悲悼友人。白居易的密友元稹故去，他思念亡友，感慨自己，伤感不已。“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”（《梦微之》）。

儒家虽然感伤死亡，但在国家兴亡大事上，则浩然正气视死如归。

文天祥宁死不屈，“当其贯日月，生死安足论”（《正气歌》，）“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过零丁洋》）。

林则徐为了国家存亡，不避祸福勇往直前，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（《赴戍登程口占示家人》）。

大清王朝摇摇欲坠，康有为、梁启超和谭嗣同等力主改革，但被慈禧老妖婆血腥镇压。得知清廷要大开*戒，梁启超走前苦劝谭嗣同一起离开，谭嗣同慷慨说道：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”

被捕入狱，死期将近，他在狱中壁上题诗：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

真是铁血丹心视死如归的英雄豪杰。特别是临刑前呐喊：“有心*贼，无力回天。死得其所，快哉快哉”！真如惊雷炸开，天地震撼，浩然正气，瞬间充塞宇宙。

儒家以为国为民献身的气节，慷慨赴死无怨无悔。

二、道家对死亡的观念和态度

道家对生死看得最为潇洒。“纵身大化中，不喜亦不惧”。

庄子老伴去世了，他的朋友惠施来吊丧，看到庄子正在敲着瓦盆唱歌。惠子很生气，你小子太没人味了，一辈子相濡以沫的老伴走了，你不哭也就罢了，居然还唱歌？

庄子就在现场给惠子开悟：人的生死规律是“方生方死，方死方生”，你生下来就开始死，你死的过程也是生。生老病死就像春夏秋冬四季变化一样正常，伤什么心？

庄子又说人活着是很苦的，就像刀子在石头上磨，又像马不停奔跑，疲惫不堪快累死了也停不下来。所以“生为赘疣，死为溃痈”，人活着就像长了个疖子，死了是疖子破头了。那么死亡不就是解脱就是轻松了吗？老伴啊老伴，你苦了累了一辈子，该歇歇了，多好啊！遗憾的是我还活着。

庄子弥留之际，他的学生们都来了，说老师我们商量过了，准备厚葬您。庄子说，天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物是上天送我的东西，难道我的陪葬还不丰厚吗？我死后你们扔到山上就是了。

学生们不同意：我们担心老鹰乌鸦吃了老师。庄子说，我埋在土里也会被蚂蚁吃掉，你们从老鹰乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，这样不是太偏心了吗？

陶渊明对死亡的看法接近庄子，其《挽歌诗》说，有生必有死，早死晚死都无所谓。人死了什么得失荣辱一了百了，该多么轻松。我死了唯一的遗憾，“但恨在世时，饮酒不得足”。

陶老师看到过很多追悼仪式，最后人们将亡人送到墓地入土，就各自回家，有的人还唱起歌来。他感叹：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿”。无论你活着时多么重要，你死了都不算个事，大家很快就淡忘了，只有亲人还留有悲伤。其实亲人也别当回事，“浮生若梦，其死若休”。人活着是一场梦，死了就是去休息。回归自然，与山岳同体，得其所哉！何其幸哉！

三、道教的长生不死得道成仙

魏晋时的阮籍，受庄子逍遥游和郭璞游仙诗影响，向往像仙人那样，“翩翩从风飞，悠悠去故居。离麾玉山下，离弃毁与誉”。“朝起瀛洲野，日夕宿明光”（咏怀诗）。那是天马行空自由自在的世界。

如此，道教就和道家接轨了。道教尊老子为祖师，追求白日升仙，到天宫与诸神同在，或到蓬莱、瀛洲、方丈海上仙山去，法力无边自由逍遥。

四、佛家对死亡的观念和态度

佛家的“苦空观”看空了生死。

佛家认为，人生本苦，而且苦海无边。死亡是尘缘已了，也是苦难的解脱。

所以很多佛教信徒，谢世前都很安详，因为他们相信死后可以去西天佛国，还可以同故去的父母团聚。这与基督信徒看法相近。

白居易七十岁时，对禅理悟透了。一次他上山拜访九十岁的佛光大师，攀谈良久下山。佛光送他到山下。他知道这次是生离死别，写了《山下留别佛光和尚》：

劳师送我下山行，此别何人识此情。

我已七十师九十，当知后会在他生。

白居易对佛光禅师说，我们“再见”了，但再见要等来世了。来世我们还做好朋友。

唐寅（明）临终诗

生在阳间有散场，死归地府也何妨。
阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。

人活在世上，总有一天要散场。死后会到地府里，就像到异乡漂流一样。

天童如净禅师临终写一首偈：

活了六十六年，自觉罪犯滔天。打个哱跳，就活活陷入黄泉。

这才发现，咦！从来生死与我不相干”！

他写完，就掷笔含笑而逝。

禅师看透了盛世，“从来生死不相干”，死亡是好玩极了的游戏，死了就是玩完了回家，所以，临终前，还能谈笑风生，诙谐幽默地戏谑一番。这真是看开了看透了勘破了。

以佛家的轮回观念看生离死别，就不会肝肠寸断痛不欲生。

今天对濒临死亡的老人有一个服务项目——临终关怀，核心是让人看开死亡，从而轻松地告别亲友和人世。传统文化的死亡观是很好的资源。

【注】节选自李显卿《中国古代诗词导读》