【光明论坛·温故】

作者：司聃（中央财经大学文化与传媒学院副教授）

2022年第1期《求是》杂志发表了**在党的十九届六中全会第二次全体会议上的重要讲话，题为《以史为鉴、开创未来，埋头苦干、勇毅前行》。**在讲话中强调：“‘不私，而天下自公。’我们党没有任何自己特殊的利益，这是我们党敢于自我革命的勇气之源、底气所在。”因为无私无畏，所以我们党才能摆脱一切利益集团、权势团体、特权阶层的围猎腐蚀，敢于自我革命，从而跳出治乱兴衰的历史周期率。

“不私，而天下自公”语出《忠经·广至理章第十二》，针对当政者的价值规范，指出秉持正确公私观的重要性。结合当代中国语境而言，我国是人民民主专政国家，国家各级公务人员不仅是政策执行者，更是人民公仆，理应做到摒除私心、兢兢业业为人民服务。学界对《忠经》一书的成书年代与作者均有争议，目前多采用东汉著名古文经学家马融所著一说。此书题名为《忠经》，其中贯穿着诸多传统道德准则，“不私”便是道德准则之一。

“不私，而天下自公”中的“公”与“私”相互关联又语意相悖，“私”的含义为私利、私欲，而“公”不仅有公理、公平之意，更能上升到家国社稷的整体利益，与“私”相对。相对“公”意涵范畴中的江山社稷、民族家国这样的整体利益，代表个人利益*的“私”不具备价值优先性。因此，在传统儒家文化思想体系内，“公”显然代表着一种社会政治与道德理想，古代典籍中常见对“公”“私”社会价值意义的梳理与探讨，以及对“天下为公”这一理想社会的构想与憧憬。《礼记》所描述的大同社会，便是一个“大道之行也,天下为公”的社会，因人人无私心，所以在吏治选拔中能做到“选贤与能”，在修身齐家中能做到“讲信修睦”。因为无自私之心，所以“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，在这个理想社会中，人们以相互帮助取代了人人为己、过分考虑个人利害得失。

数千年来，这种“天下大同”“天下自公”的社会政治理想在中国影响极为深远，也构成社会主义思潮在中国大地广泛传播的传统文化土壤。马克思主义与传统儒学在理想社会问题上有许多相似性，其特征便是“公”。要实现这一价值追求，共产党人便应当有“不私”的理想人格，毫无私心地献身伟大事业，唯有这般，才能实现一个至公至善的社会。古人视这种有至公无私之心的人为圣贤，因无私心，所以行正大光明之事；而公私之心更是政治道德的核心所在，因为“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔”，如何妥善地处理公私观，关系到国家与民族的治乱兴亡。当下的共产党人，理应以圣贤的最高道德标准来要求自己，因为只有公正无私、无惧无畏，才能在工作与实践中赢得人民的拥护与爱戴。

“不私，而天下自公”式的理念与价值取向，在中华民族的历史塑造过程中起到了极为深远的影响，对当下的社会问题也依旧发挥着积极的作用。全体中国共产党员应遵循**的教诲，做到居安思危、自我革命，将国家和人民利益、党的执政根基作为最大的“公”，保有无私无我的政治品格，坚持克己奉公。唯有如此，我们党才能始终保持优良作风，保持强大感召力与动员力，跳出治乱兴衰的历史周期率。

《光明日报》（ 2022年01月17日02版）

来源： 光明网-《光明日报》