公元七世纪，吐蕃王朝在西藏高原上急速崛起。

至八世纪中叶，吐蕃王朝已从其本土（约相当于今西藏自治区范围），拓展至青海全部、甘肃大部、陕西西部、新疆南部、四川西部、云南北部，及印控克什米尔（拉达克）、巴控克什米尔（勃律）等地区，疆域扶摇万里。

那这个东侵大唐、西拒大食的强大王朝，究竟是神权国家，还是教权国家？究竟是游牧文明，还是农耕文明呢？

说到西藏地区的政权，很多人脑子中的第一个反应，就是政教合一。

但实际上，西藏政权政教合一的完成体，出现得时间相当晚。

约在清康乾时代，格鲁派的甘丹颇章政权，才正式完成了这一进程。

那与唐朝对应的吐蕃王朝，是怎样的政权结构呢？

我们来看看，西藏史料的记载。

聂赤赞普壁画

在神话传说中，吐蕃初代赞普聂赤从天而降，在雅拉香波神山旁被牧羊人发现。

因其相貌奇异，在“十二智本”的拥戴下，成为雅砻部落的首领。

由于，他是被民众扛在肩上，故称“肩坐王”（聂赤赞普）

随后，聂赤赞普所在的悉卜野家族，便在雅砻河谷地区深耕发展。

其33代后裔松赞干布继位后，将都城迁至拉萨（633年，贞观七年），迎来了辉煌的吐蕃王朝时代。

神话传说当然不能尽信，那吐蕃王朝时期的官方史料，又是如何记载的呢？

在拉萨城东约100公里的墨竹工卡县止贡乡，保存有两方吐蕃时期的石碑，因其立于谐拉康寺大门两侧，故称“谐拉康碑”（812年，唐宪宗元和七年）。

在“谐拉康碑”的碑文上，明确写着“（赞普）降临大地作为人间之祜主后，又返回天国。”[1]

另外，在西藏林芝尚有一方名为“第穆萨”（de-mo-sa）的摩崖石刻。

此刻石为吐蕃赤德松赞时期（798—815），工布王噶波与赞普会盟誓文，故亦称“吐蕃工布摩崖碑”。

“第穆萨”刻石上写道：“初，恰神天父六君之子，聂赤赞普降临神山，做人间之王以来……”。[2]

相似的例子，还有大昭寺门前的“唐蕃会盟碑”（823年，唐穆宗长庆三年）。

“唐蕃会盟碑”上有记为，“圣神赞普自天地浑成入主人间，为大蕃之首领。……以天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。”[3]

在石刻资料之余，保存在敦煌藏经洞内的藏文文献《赞普世系表》，“神自天国之上降世，在天国之上，有天父六君之子，三兄三弟，连同赤宜顿祉七神。赤宜顿祉之子，聂赤赞普降临至神山时，来做吐蕃六牦牛部之王……。”[4]