唐汪，顾名思义，就是因唐、汪两姓氏结合而形成的地名。其位于甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县，东西长约10公里，南北宽约5公里，总面积为46平方公里。因其在洮河下游谷地，境内群山环抱，地势平坦，故也被称作“唐汪川”。除了唐姓、汪姓外，唐汪还有张、马、赵、杨、董、何、李、黎、妥等姓氏。在唐汪所有姓氏中，唐姓比例最高。唐汪总人口为14107人，五个唐姓村总人口为6710人，约占全镇人口的48%。[1]由于唐汪地处青藏高原和黄土高原的交接地带，居住着汉、回、东乡、藏等多个民族，受到伊斯兰、佛、道等多种宗教的影响，由此孕育了其独特的历史文化和人文景观。唐汪姓氏源流变迁反映了民族关系、宗教结构、社会生活等内容，值得深人研究。
就唐姓源流问题，马兆熙、唐士明在《东乡唐汪川唐氏源流》一文中已做了梳理，并提出三种观点：退役落户说、移民屯边说、犯法充发说。这三种观点虽不尽相同，但在唐姓定居唐汪川的初始时间上基本一致，即元末明初。[2]在本文中，笔者结合田野访谈资料以及考古资料，试图对这一问题做一补充性的探讨。
1、唐姓与白马将军的传说：共同宗庙的构建
唐姓是唐汪最大姓氏，但该姓何时到达唐汪，史籍阙如，无从讨考。民间口碑材料和传说或许能提供一定的线索。在照壁山村有一座唐氏宗祠，当地人称作“唐氏老庄”，但一般口头上叫做“老祖庙”或“老先先庙”。庙内碑志[3]称，该宗祠是甘肃省境内唐氏家族共同信仰和祭祀的公共神庙。
相传此宗祠始建于元代，并在历史上曾多次维修翻建。1929年(民国十八年)被烧毁，1946年重建大殿，在1966年破“四旧”中再次被毁。现在的大殿是1986年重建的。庙院一进五院：照壁、三花门、山门、过厅、大殿、后沐。庙内大殿里供奉着佛祖孔雀明王宝贝佛、唐氏宗神白马显德将军、唐氏门中先祖牌位和唐氏祖辈排录。其中“白马显德将军”据说就是唐汪唐氏的第一位先祖，被当地的汉族供奉为祖神。相传白马将军祖籍四川，名字也不可考，是元代驻守兰州华林坪的一位参将。白马将军告老后还乡时路经唐汪，发现此地水草丰茂，松杉满山，榆杏遍川，于是就定居于此。
笔者在唐汪做田野调査时，塔石沟村的一位老者如此说：
我们唐汪，一个是唐家，一个是汪家。唐家人来着已经将近700年了。我们唐家是元朝社会时来哈的。来的时候，这里全部是林棵(意为树林，笔者注)，我们来了种地，保护唐家的是老祖爷，叫白马将军。就是那个老祖庙……现在的话来说，老祖爷是团级干部。保我们唐家人。后来我们信仰了(老祖爷)。[4]
此段话是唐姓汉族对白马将军传说的历史记忆，具有一定的代表性。
现今，唐姓回族、东乡族尽管不参加老祖庙的任何直接祭奠活动，但对共同祖先的历史记忆中，与唐姓汉族是一致的。胡浪村的TGX说：
以前我们这地方不叫唐汪川，叫唐家川。照壁山那个老祖庙里供的就是唐家人的先人，据说叫白马将军。汪家人是以后迁来的。在我们小的时候，解放前，我们和下面的人还走动着，下面老祖庙里有事，我们这边的人还去。后来，就慢慢淡了，不走动了。[5]
这与塔石沟村说法是一致的。关于白马将军的故事，除了村民口耳相传之外，还有文字保留在唐姓回族人唐汉卿所撰家谱中，此人被当地人称为老秀才，曾任唐汪回民小学的校长以及教务主任。现已过世多年。《汉卿家谱》称：
我们唐姓家族的祖先，原属四川省人，早在元末明初，唐姓这个人当时是一员元朝末年的兵卒小头领，职衔“白马将军”，驻守华林城(指兰州市华林坪，笔者注)，到了晚年退伍后，因多年当兵，可能和家乡失去了联系，所以退伍时，主动要求就地落户，结果他选择洮河汇入黄河尽头的地方“八眉山”麓(指吧咪山，笔者注)，洮河之滨，河谷峡地“地滩寺”落户。[6]
尽管该家谱撰修时间晚，亦缺乏可信度，但如果将《家谱》中的“元末明初”从朱元璋1368年建立政权算起，距今有650多年的历史。这和前文中塔石沟汉族老人所说“700年”也基本一致。所以，根据现有的材料来看，唐姓迁居到唐汪的时间大致在元末明初，或明中叶。
马鹤天[7]在护送班禅人藏时路经唐汪川，并有如下描述：
据谈唐汪川原名唐家集，当时仅有唐姓一族，原籍四川柳树庄人，在元忽必烈时为参将。其时此地为番民所居，元军逐之，唐参将遂流寓此间，子孙繁衍，日益众多，现传至十四代。[8]
显然，马鹤天的笔记中所称元忽必烈时的参将应和唐姓传说中所指的“白马将军”有一定的联系。
上材料似乎有些单薄，甚至相互矛盾，但唐姓氏族对祖先的记忆总是热切而真诚的。因此无论历史的祖先多么遥远而模糊，但共同认可的庙堂——唐氏老庄，将历史和现实，祖先与记忆，过去与将来紧紧捆绑在一起，祭拜祖先的缕缕香烟中，将唐氏宗族凝结一起。尽管岁月流年，各有奉教，但唐姓宗族以直接或间接的方式祭奠自己的先祖，血脉相承的过去在神堂中延续。
2唐姓与排行字辈问题：伦理文化的承载
唐汪是一个回族、东乡族占人口的60%，汉族约占40%的乡村。这里和西北地区的回族等穆斯林村寨根本不同。原因在于无论是唐汪的大姓唐姓、汪姓，还是张姓、赵姓尽管是不同的民族、信仰不同的宗教，但历史上同姓氏都是有共同的祖先，也就是说曾经是同一个民族。我们在田野调查中，接触到的不同信仰、民族的同姓者，直到今天都承认这一事实。而论字排辈就是中国传统儒家伦理文化的一部分。唐汪无论回汉、不同信仰，同姓者常常在重要场合，或社会礼仪交往中，同姓都是要论辈分的。辈分是长幼有序的文化标志，不可随意逾越的，要相互遵守的。而字辈就是对辈分的口头或书面的承认，也就是表示家族辈的字，也称派号。字辈命名是中国姓名文化中种常见的取名方式。唐汪唐姓也不例外，是以字辈命名的，说到每个字辈时，无论回汉的唐姓人很清楚自己所处的位置，所扮演的社会角色。因此直到今天保留唐姓字辈的资料，并且以乡规民约或者家谱的形式保存下来。这些材料都是我们田野调查的材料，是第一手的文献，有的是首次发现。
1、照壁山《唐氏门中氏族排行碑录》，俗称《唐氏老庄碑》，内容录如下：
当闻古人有言，子之有父，父又有父，父父无始。父之有子，子又有子，子子无终，人之有论，木之有本，水之有源也。欲族之旺，必正其论，欲木之茂，必固其根，欲流之远必根其源也。我唐氏族中排行自从千、斗、岂、洪、得、寿、敬、尊、汗、正、自、成、有、万、增(文)、玉(国)、士(占)，以下已告结。前有族中秀才唐晓霞、唐明如、唐晓泉等人不忍乱伦，经取定排行文字二十八辈排列晓伦，计开：致、仲、和、学、勤、尚、廉、广、进、修、祖、德、施、延、刚、宗、礼、少、述、民、泽、开、富、源、承、启、昌、繁，存于唐氏老庄祖神庙。
内容和《照壁山唐氏老庄碑志》差不多相同的《唐氏排行》抄件(见照片)，为了保持资料的完整性，也录如下：
尝闻古人有言：子之有父，父又有父，父父无始，父之有子，子之有子，子子无终， 人之有伦，木之有本，水之有源也，欲族之旺，必正其伦，欲木之茂，必固其本，欲流之远，必溯(?)其源也。
我唐氏族中排行自从得、寿、敬、尊、汉、正、自、成、有、万、增(文)、国(玉)、占(士)，以下已经告结，前有族中绅士唐晓霞、唐明如、唐小泉等人，不忍乱伦，经取定排行文字二十八辈，牌列晓(谕?)，在十年动乱中，此牌遗失，无从稽考。现从外地找到了牌行原文，兹列录于后，按此论辈可也。
计开：
致仲和学勤尚廉广进修祖德施延刚宗礼少述民泽开富源承启昌繁
审校者：
唐国云 唐国谦(?) 唐国佐 唐文仁 唐万荣 唐文先 唐国寿 唐国强 唐国泰 唐致清 唐致才 唐士照(?) 唐占林 唐占鳌 唐绍宽 唐占才
岁次丙寅一九八六年仲秋 唐士英 撰序敬书[9]
这两份文件寓意都在确定人伦序位，子孙昌盛，如录文所说：“当闻古人有言，子之有父，父又有父，父父无始。父之有子，子又有子，子子无终，人之有论，木之有本，水之有源也。欲族之旺，必正其论，欲木之茂，必固其根，欲流之远必根其源也。”反映了浓郁的儒家伦理思想和生计观。但就两份文件前半部分所说来看，《照壁山唐氏老庄碑志》有17代排行字辈，而《唐氏排行》更少，只有13代。中间必有缺文，或者此文件为后人凭记忆补订，遗漏较多。后来以由于“下已经告结”，于是“前有族中秀才唐晓霞、唐明如、唐晓泉等人不忍乱伦，经取定排行文字二十八辈排列晓伦”。说明制定这个字辈时，到了或者接近“占”字辈。我们在田野调查中了解到现在辈分最高的是“万”字辈，最小的“和”字辈，年岁相差约在8010岁，但字辈很大程度上是人伦次序，非实际的年岁差别。很可能晚字辈的人岁数比前字辈的人岁数大，所谓辈分小之故。但字辈大致也能反映每代之间相差岁数，一般年岁在18 — 25岁之间。从第一份文件唐姓字辈“千”字辈算起，至“学”字辈，也只有21代，如果每代以20年计算，也只有400多年。大致到了明末，这与《汉卿家谱》所记[10]和田野口碑资料有出人。这与传说的白马将军之间有200年多年的差距。但在清初中叶，唐姓就已生活于唐汪，且有明确的文献记载，主要存于石窟题记、碑记。
2、红塔寺石窟《西方圣境》题记。
在2009年8月11日，笔者对红塔寺石窟进行了实地勘察，发现了大量石窟内的壁画。[11]在洞窟内的上有一处题记，内容如下：
