慧能，光头，弯眉，双眼微睁下视，高鼻，双唇紧闭，大耳、短颈。内着叉领衫，外披袈裟，双手合拢腹前，结跏趺坐于山形台上。
【达摩祖师】
菩提达摩，南印度人。在修行过程中遇到了印
度禅宗第二十七代祖师般若多罗，并传授给他禅法秘诀，这样达摩就成为禅宗西天第二十八代祖师。南北朝梁武帝普通元年（520年）通过海路来到广州，梁武帝将他迎请到建业,并在皇宫里讲法。
梁武帝问他：“朕即位以来，广造佛寺、昼夜读经，这样做有何功德”？达摩说：“没有任何功德”。梁武帝很奇怪，接着问：“那么什么是真功德”？达摩曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德不可以世求”。武帝对达摩的说法很不以为然，认为他没有真本事，是一个狂僧，就不再理他，达摩也就离开了建业。
达摩离开之后，武帝把和达摩对论的事告诉了自己的师傅志公禅师，禅师一听，认为达摩是一个修行高深、不同凡响的印度高僧，就将达摩的言论一一解释给武帝听，武帝方才大悟，认为自己在眼前错过了一个世外的传法大师，很是后悔，就急忙派人追赶。
却说达摩一路北行，来到了长江边上，忽然听到身后不远处有人急急地追赶而来，还听得“大师请留步”的呼声，但达摩已决意北行，不愿意留在南方。此时浩浩荡荡的长江边上没有一个舟船，也没有一户人家，只有江边的芦苇在随风摇摆，宽阔的长江一眼望不到边际。而后边追赶的人马上已经临近。只见达摩大师不慌不忙，随手在江边折了一支芦苇放在波涛荡漾的江中，双脚踏上芦苇，平平稳稳、衣衫不湿地渡江而去。追赶的人来到江边，只有惊讶地望着江中随波涛起伏的身影叹气。
来到北方以后，达摩还是四处游历，最后在嵩山少林寺停下脚步，终日面壁。号面壁婆罗门。北魏的孝明帝听说了这件事，就数次召达摩到朝廷讲演佛法，但达摩都没有去。后来收慧可为弟子，并传禅法心要于他，又将袈裟传付，以作为以后禅宗传法的正宗象征。这样，达摩便成为中原禅宗的初祖,而慧可便成为二祖。
【六祖慧能】
慧能是禅宗东土第六祖。俗姓卢，三岁丧父。长大以后，家中穷困，未经学府，不识一字。就经常到山中砍柴到集市上贩卖来奉养母亲。一日在市场上，听见有一个人在读《金刚经》，心中就猛然对佛法有所醒悟，经人指点，就拜访到黄梅山禅宗五祖弘忍禅师门下。
见面时，五祖问道：你从什么地方来？回答说：从岭南来。弘忍禅师说：岭南人没有佛性。慧能回答说：人可分为东西，佛性难道也能分为南北么？禅师一听就知道其对佛法的领悟非同常人，就想尽力地培养，却担心别的弟子会嫉妒，就没有立即正式收为弟子，而是指派到磨房干一些打米砍柴一类的杂活，大家都叫他卢行者。
过了八个多月，弘忍禅师感觉自己年纪已经大了，想把自己的衣钵传给弟子，自己闭关静修。就让众弟子们将自己学佛修禅的心得做一首偈。上座弟子神秀就首先做了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。其他的弟子一见这首诗，都很佩服神秀，认为他的修行达到了很高的境界，别人都无法比拟，所以别人也就再没有跟着作诗。
在后院筛米的慧能也听说了这件事，听见别人都在议论神秀的诗，说师父的衣钵非神秀莫属，但慧能听了神秀的诗后却摇了摇头，认为神秀并没有真正领悟到佛学禅法的精髓。
当天夜里，慧能请了一个会写字的童子，将自己对禅法的领悟所得一诗题写在寺院的墙壁上：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”。
天亮以后，大家看见了这首诗，都纷纷议论这件事。弘忍禅师知道以后，就悄悄来到磨房，问慧能：“米白了没有？”。慧能回答说：“白了，但还没有筛（这句话的含意是指我已经领悟到了佛法，但还没有经过师父最后点拨）”。禅师点了点头没有言语，用手中的禅杖在磨盘上击打了三下便转身离去。慧能便在夜半三更以后，来到禅师的住处，弘忍禅师便密授其禅法，并把由达摩祖师传下来的象征着本门正宗的一件袈裟传给慧能，并嘱咐他说：“现在这里争夺衣钵的事很激烈，你不便留在这里，赶紧离开，先到南方隐居起来，待时机成熟时，再出来弘法”。
慧能遵照师父的嘱咐，在南方渔村隐居数年，之后便出来传法，很多人都很信奉他的禅法，门下弟子众多，而且在朝廷中也很有影响，禅宗一系经过他的弘扬，成为当时最有影响力的一支佛教流派，慧能也成为一代宗师。
开元元年（713）八月三日圆寂，寿七十六岁。
弟子们将他的言行整理成书，这便是《六祖坛经》。
在三教祠左侧墙壁上有一幅壁画，绘儒、释、道三教故事。外侧是孔、老二圣论道，画面上山石树林之中置一屏风，前面有一个长条案，孔子和老子坐在案前，都是在观看经书，每个人的身边都有一名听道者虔诚而立。另外在壁面的右上方山林中绘请佛说法。佛波浪形发髻，着双领下垂袈裟，圆形项光。十大弟子立在左右。佛前一块方形地毯上拜跪着二身弟子。
右壁上方内侧壁面绘佛涅槃图。山林之中偏左，正中绘佛身穿白色袈裟，平躺在长方形床榻上，四周或立或跪、神态各异的十身举哀弟子。右侧前绘三身君臣装束的人前来致哀。
【十大弟子】释迦牟尼有众多的弟子，但卓越超群者有十人，称为十大弟子。他们的修行各
有所长，即：一、舍利弗，智慧第一。二、摩诃目犍连，神通第一。三、摩诃迦叶，头陀第一。四、须菩提，解空第一。五、富楼那，说法第一。六、迦旃延，论义第一。七、阿那律，天眼第一。八、优波离，持律第一。九、罗睺罗，密行第一。十、阿难，多闻第一。
殿内左山墙正中立柱的上端钉一块长条板，上墨书：“昔顺治五年岁次戊子姑洗月重修功德主秦州生员张奇妻刘氏”。
【姑洗月】
在我国古代，纪年纪月的方式有很多种，纪年一般是采用天干地支的方法，如甲子年等。就纪月的方式而言，有以花纪月的，如一月至十二月分别为扬月、杏月、桃月、槐月、榴月、荷月、桐月（蝉月）、桂月、菊月、良月、畅月、梅月(蜡月）等，这是以每个月代表性的花木来表示月份的。还有以音律纪月的，一月至十二月分别为太簇月、夹钟月、姑洗月、中吕月、蕤宾月、林钟月、夷则月、南吕月、无射（音“易”）月、应钟月、黄钟月、大吕月等，这些是采用了古代音乐的声调来表示月份。所以，在这里出现的姑洗月就是采用了用音律纪月的方法，是指三月。
三、大唐圣僧——泗洲大圣（喇嘛楼）
时代：宋
建筑距地面高约4米左右，为一面坡顶，单间双开门式。门前有悬廊，塑像的题材为泗洲大圣和他的弟子慧严、木叉。
主尊泗洲大圣，像高1.45米，造像躯体端正，头部轻微前倾，面部刻划结构分明，额丘凹起，眉骨较高，双眉紧皱，鼻头宽大，鼻根有凹起皱纹，双眼微闭，目视下方，头戴风帽，两角在脑后打结，另两角垂双肩后。身穿三层衣服，均为斜交领口。腰系圆形双带，腹前穿环打结。外披袈裟，坐在山形台座上，双手腹前作禅定印。袈裟作褶叠状垂于山形台座两侧。造像的整体塑造手法写实，彩绘色彩较为沉稳。
左壁弟子慧严，头部微向左倾。长方形脸，额头上有肉髻珠，鼻梁直通前额，丹凤眼，嘴角上翘。双手腹前持一长颈净瓶。外着土红色袈裟，下着裙，腰系宽带，脚穿卷头僧鞋。
右壁弟子木叉造像面容有年轻女性特征，世俗装，脸向右转，发形规整，像一个半球形的帽子，上有阴刻线发丝，面容饱满，面带微笑，嘴微张，外衣为土红色长衫，腰系双股丝带，下穿双管裤，脚蹬双梁圆口鞋。
【泗州大圣】
这里供奉的主尊并不是佛像，而是历史中的一个高僧。
僧伽是唐代西域高僧,在唐高宗李治显庆六年（661年）来到中原，开始在内地游历，最后在泗州临淮县建临淮寺。
僧伽多次在传经布道时出现神异的现象，如满室异香，经久不散；为众治病、祈雨屡屡得到应验，得到了许多信徒的崇拜和尊重，被称为是观音大士化身。景龙二年（708年）被唐中宗尊为国师。住在京师荐福寺弘法，景龙四年(710年）三月二日圆寂于荐福寺，世寿八十三岁。中宗深为哀悼。弟子惠严、木叉等起塔院供奉。
僧伽圆寂之后，朝廷曾数次对其赐以各种封号，如证圣大师、普照明觉大师、泗州大圣、大圣僧伽和尚、僧伽大师等，其中以泗州大圣的名号传播最广。唐代以来，在泗州以外的地区也开始建立僧伽大师堂。至北宋时，天下寺院都悬挂僧伽画相、或建僧伽大师堂；凡是遇到兵难、贼乱、水难等，均向僧伽大师祷祝，以求平安，或祈雨、求子等。在仙人崖的这个僧伽大师堂也就是在这种背景下建立的。
另外在敦煌莫高窟和陕西延安地区的宋代石窟以及四川大足石刻中，都有泗州大圣的形象，可见对他的信仰在宋代是一个很普遍的情况。说明这一时期的人们除了信仰佛祖、菩萨等内容以外，对世俗高僧的崇敬和信仰也是一个很重要的方面。
四、碑记千秋——清代石碑
这块石碑立在喇嘛楼和地藏殿之间的空地上，多数游客都不太注意，但记录的内容却比较重要，对仙人崖的历史研究很有价值。
碑残高1.05米，宽0.51米，碑头高0.15米。正阴两面均刻碑记。碑文楷书，是大清道光十九年（1839年）的碑。
内容为“仙人崖现珠山脊田并重建碑记”，记述的是当时仙人岩文昌阁、圣母宫两个道院住持道士所属的附近田地，只有土地文书（地契）而并没有碑刻记载，为了防止时间久远而造成土地范围不清、产权不明而产生各种纠纷，所以就用碑刻的形式来记载道观土地的范围，同时还将把田地奉献给道观的功德主和修建宫殿时的一些功德主的名字写在碑刻的后面。从碑的记录可以知道，这次重修的宫殿有玉皇殿、三官楼、真武殿、灵官宫、磨针洞殿等，据此可以知道在清道光年间仙人崖的宗教活动是以道教为主的。
五、地狱主宰——地藏王菩萨殿
时代：清代
正壁为地藏菩萨，左侧为道明，右侧为闵公；左、右壁塑十殿阎君，壁面上方各有上、下两排悬塑，上排为十方佛，(左右壁各5身）,下排为十方菩萨（左右壁各5身）。
地藏菩萨是铁质造像，整体铸造，高1.03米，头戴仰莲瓣形化佛冠，螺髻、方脸，神情肃穆端庄，端肩挺胸、穿双领垂肩式袈裟，禅定印，结跏趺坐。束桃形发髻，方形脸，弯曲细长目，双眼略下视，直鼻小口。左手抚膝，右手平置右脚掌上方，托一个钵，；身穿双领下垂式袈裟，下系长裙，裙带打结下垂，胸部袒露，颈饰项圈，体形挺拔厚重。
地藏菩萨背墙上浮塑莲瓣形背光，装饰有菊花、火焰宝珠纹、卷云纹、牡丹、象头孔雀身神兽等，整个背光绘塑结合，装饰繁缛，色彩艳丽。
背光左、右两侧上半部分各浮塑一组双层歇山顶式楼宇，有立柱、斗栱、山墙、门等，各种仿木构件齐全，塑作精美。可能是反映天宫楼阁或佛经故事中的某个情节。
正壁左侧塑道明，系一弟子形象，面形长圆，弯眉细长目，鼻直口小，挺胸，脚穿厚底鞋，身穿交领长衫，外披袈裟，其中右衣角系在一根饰圆环的衣带之上并搭左肩，右手斜向握一木柄九环锡杖。
