引子

2019年12月5日至10日，我与故宫博物院博士后韩宇娇应浙江嘉善方面邀请，参加“2019中国嘉善·了凡善学思想论坛”，虽然行色匆匆，但感到收获甚丰，感想亦多。

王素担任"了凡善学思想论坛"主旨发言

我青少年时就知道陆贽和袁黄（了凡）。这得益于很早就看过民国周养初的《陆贽文》（选注本。商务印书馆《万有文库》第一集收录，1933年出版）和袁了凡、王凤洲（世贞）的《袁王纲鉴》（民国时期属于学习通史的普及书，版本甚多，不能具列）。关于陆贽及其著述，我撰写整理过三部书，按出版时间：第一部是《陆贽评传》（南京大学出版社2001年出版），第二部是《陆贽集》（点校，中华书局2006年出版），第三部是《唐陆宣公集》（点校，《儒藏·精华编》集部第202册上册收录，北京大学出版社2019年出版）。而关于袁黄及其著述，我却没有做什么工作。这是我此次愿意应邀来嘉善的主要原因。

嘉善是袁黄的故里，吴江是袁黄曾经举家迁居的侨乡，宝坻是袁黄曾任知县的地方。由嘉善倡议，吴江、宝坻赞同，三家轮换，每年举办一届“了凡善学思想论坛”，到2019年已经是第三届了。据说2020年还要举办第四届。当下为什么需要弘扬“善学”，宣传“善文化”？嘉善为什么对“善学”与“善文化”情有独钟？等等问题，确实值得探讨！

性善与性恶

相对论的奥妙在于可以不限时空和引力。既然有“善”，就必然有“恶”！而性善与性恶，二者相对，实际由来已久。奇怪的是，性善与性恶，均出自儒家。孔子讲“中庸”，原本没有绝对的性善与性恶。尽管他说“仁者爱人”，谈“有教无类”，其实包含了性善。性善之论，原出孟子；性恶之论，原出荀子。

孟子是儒家的正统代表，故《孟子》一书，能入“十三经”。其《滕文公上》说滕文公为世子，见孟子，孟子为之“道性善”，赵岐注云：“孟子与世子言人生皆有善性。”又《告子下》云：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？’孟子曰：‘然。’”赵岐注云：“答曰然者，言人皆有仁义之心。”人生皆有善性，人人皆可以为尧舜，成为孟子性善论的经典表述。

荀子是儒家的非正统代表，故《荀子》一书，未能进入“十三经”。其《性恶篇》第一句话就是：“人之性恶，其善者伪也。”通篇都是针对孟子性善论的批判言辞。主张针对“性恶”，要有“师法之化，礼仪之道”。“化”指教化，“道”谓引导。即认为人性本恶，需要教化引导。杨倞注云：“当战国时，竞为贪乱，不修仁义，而荀卿明于治道，知其可化，无势位以临之，故激愤而著此论。”认为荀子之论，虽然“激愤”，但事出有因，战国是乱世，人性之恶，得以张扬，荀子知道教化之方，却无权势地位实施其法，故激愤直指人性本恶。

斯坦因1349号《劝善经》

人性究竟是善是恶，传统文化实际并无定论。故后世儒家，每欲调和性善、性恶二论。如《三字经》开篇所说：“人之初，性本善；性相近，习相远。苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”前四句宣传的是孟子的性善论，后四句宣传的是荀子的教化引导之说。也正因如此，出现一种特有的“劝善文化”。这种“劝善文化”，不仅儒家有，释、道二家也有。儒家无须多说。释家有著名的《劝善经》（唐代“疑伪经”之一种），敦煌藏经洞出有至少三十件左右，可见流布之广。道家劝善经典更多，《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》合称“三圣经”，为其最著者，明清颇为流行。而融合儒、释、道三家“劝善文化”的传奇小说“三言二拍”，自明末问世以来，更成为人们常读之书。然则，人性是否就因此向善了呢？实际上远远没有。教育原本就非万能。在专门发掘人性之恶的体制下，教育更是万万不能。向善之心的形成，存在多方面因素，教育仅为其中之一。从地方而言，文化有无传承，民风仍否醇厚，无疑属于更重要的因素。而嘉善就是这样一个文化有传承、民风仍醇厚的地方。

嘉善：地嘉人善

嘉善地方，明宣德五年（1430）始从嘉兴县分出，单独置县，因“地嘉人善”，名曰嘉善。虽然置县较晚，但历史十分悠久。境内有马家浜文化遗址，证明在新石器时代就有人类居住。春秋时为吴、越接壤地，号称“吴根越角”，为吴越文化发祥地之一。吴灭属越，越灭属楚。秦初隶长水县，后改长水为由拳县，统属会稽郡。东汉分会稽置吴郡，由拳改为吴郡属县。三国孙吴先改由拳为禾兴县，后改禾兴为嘉兴县。五代后晋升嘉兴地方为秀州，另置嘉兴为秀州属县。北宋改秀州为嘉禾郡。南宋升嘉禾郡为嘉兴府。此后直至明宣德五年置县前，嘉善均为嘉兴县辖地。置县后，嘉善仍属嘉兴府。现在仍为嘉兴市属县。

《康熙嘉善县志》县境总图

嘉善地方不大。《康熙嘉善县志》卷一《区域志上》说：“嘉善地狭，东西三十馀里，南北五十里。”初置县，辖迁善、奉贤、思贤、麟瑞、永安、胥山六乡。此六乡并非明时始有。据元徐硕（时官嘉兴路教授）《至元嘉禾志》卷三“乡里”条记载，此六乡元时即为嘉兴县属乡。由于中国古代地方行政区划一直比较固定，可以推测，此六乡元以前就已存在。六乡中，迁善、奉贤、思贤三乡名分别带“善”“贤”二字。我们知道，善者必贤，贤者必善，“贤善”可作通用词。唐元稹《故建州浦城县尉元君墓志铭》云：“夫人濮阳吴氏，贤善恭幹。”北宋郭茂倩《乐府诗集》卷八三《杂歌谣辞一·卿云歌三》云：“迁于贤善，莫不咸听。”而据前揭《至元嘉禾志》，当时嘉禾还有劝善、积善、集贤、象贤、崇德、履仁、伏礼、移风、德政、德化、感化、慕化等乡。不仅崇尚“善”“贤”，还崇尚“德”“仁”“礼”及移风兴化等。可以看出该地区人民的文化趣向和道德追求。

当然，仅循其名不够，还须进责其实。南宋祝穆撰《方舆胜览》卷三“嘉兴府”条引《题名记》云：“惟秀介二大府，旁接三江，擅湖海鱼盐之利，号泽国秔稻之乡，土膏沃饶，风俗淳秀，文贤人物之盛，前后相望，百工众技，与苏、杭等。”前揭《至元嘉禾志》卷一“风俗”条引《会稽郡志》曰：“有夏禹勤俭之余习。”又引《吴郡志》曰：“有太伯辞逊之遗风。”又引“旧经”云：“罕习军旅，尤慕文儒，不忧冻馁，颇勤农务。”其中“尤慕文儒”，“文贤人物之盛，前后相望”，是说文化有传承；“风俗淳秀”“颇勤农务”，有“勤俭之余习”“辞逊之遗风”，是说民风仍醇厚。

重学兴业，有教无类，反映文化有传承；平衡贫富，裒多益寡，体现民风仍醇厚。此二因素，无疑是“善文化”的基础。当然，具有此二因素的地方，全国恐怕还有不少；仅凭此二因素，还没有资格扛举“善文化”大旗。嘉善的“地嘉人善”，能够传颂至今，是因为历史上有两位其他地方没有的乡贤，弘扬“善学”的标志性人物：一位是唐代著名贤相陆贽，一位是明代著名学者袁黄。

陆贽与民本主义思想

陆贽（754-805年）字敬舆，史称苏州嘉兴县人。据我最新研究，陆贽的乡里，在故嘉善县奉贤乡奉四中区陆庄，今嘉善县惠民街道曙光村一带。论坛结束的第二天（12月8日），我们赴曙光村进行调研，并与现村党委*查云法及原村党委*陆鑫钟进行了座谈。据老*陆鑫钟回忆，在其儿时，村内确实存有陆宣公祠堂，因年久失修，1958年前后，为扩建耕地和平整土地，整体拆除，仅存两个大石狮，后来也不知所终。祠堂原址约在“祠堂浜”附近。在陆*和查*的带领下，一行七人在原址附近进行了初步考察。此次座谈及考察，为确定陆贽乡里的最终归属，提供了关键证据。