老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年[1]），出生于周朝春秋时期。

老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。关于老子的生平，即充满疑问和矛盾，按司马迁《史记·老子列传》记载，先秦的老子就有三个，一位是李耳，一位是楚人老莱子，还有一位是周藏官太史傖，世人莫知其然否。真有点如传说中孔子所形容：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知，其乘风而上天。吾今见老子，其犹如龙也！”这条人间的龙出现隐灭，难以捉摸，“合而成体，散而成章，乘云气养乎阴阳。”孔子犹如此感觉，何况常人！

当然，从司马迁的记述中看，他是倾向于第一位老子李耳。他说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，疆为我着术。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这就是著作《道德经》的圣人老子。至于老莱子、太史儋，似乎为老子之传人

关于老子到底是安徽人涡阳人还是河南苦县人，众说纷纭。

今本《史记》称为“楚苦县历乡曲仁里人”，今为河南鹿邑，也有学者称“陈国相人”是《史记》原著，今本《史记》系转抄本，当然也有其他版本和史料说得不一样。1990年以来有人通过大量的考证，认为老子是“宋国相人”，即今安徽涡阳闸北镇人。2009年9月7日，央视《走遍中国》播出了一期题为“从人到神说老子”的电视专题片，指出“亳州市的涡阳县，在老子出生地的争论中，以其丰富的文物遗存、扎实的史料论证，获得了国内外众多专家学者的支持”。

安徽涡阳开始争老子故里可以追溯到1990年。1990年6月，河南省鹿邑县太清宫迎来一位台湾客人——台北中华道教学院的马炳文，当时陪同他的是鹿邑老子学会会长张景志。马炳文在回台后给张景志写了一封信：“能来老子诞生地朝拜始祖，一生光荣。”同年7月28日，马炳文又致信张景志：“老君台、太清宫之现有建筑，年久荒芜，意欲发起募捐修护，未悉修护费需款若干……”。正为修复老子故里资金发愁的鹿邑人得知这一消息后喜出望外，立即将资金缺口情况用信件形式告知了马炳文，此后，马炳文凭着自己在台湾的影响力，以“重建老子故里”的名义开始募捐，不长时间就收到捐款100多万美元。而1990年11月17日，马炳文又给张景志写了一封信，称经他考察，老子出生在涡阳的根据比鹿邑还多。马炳文在收到100多万美元的捐款后，突然提出老子故里不在鹿邑而在自己的老家涡阳，让鹿邑人一时难以接受。马炳文外孙马杰的话说，1987年冬，马炳文回到故乡涡阳，一是探亲，二是寻找老子故里，返回台湾前托付马杰继续寻找老子故里。是年冬，已是涡阳县政协委员的马杰根据民间传说，在距离县城不远的闸北镇郑店村，发现当地遗存史料与传说有很多吻合之处，并把一篇《考察随笔》邮寄给远在台湾的外公。次年3月，如获至宝的马炳文再次回到涡阳，现场勘察后十分满意，也是从当年开始，马杰开始自费在郑店村的武家河畔进行挖掘，先后找到九口水井，挖出十余块碑记及大量汉砖、瓷器等文物，此后几年，马炳文先后辗转于涡阳和鹿邑之间，通过对比他认为基本认定涡阳较符合老子出生地。你怎么认为的欢迎留言评论。

涡阳天静宫