如己之心，如人之心是为“恕”。

和“忠”一样，“恕”是孔子“仁”的又一方面的内容。

“忠”和“恕”实际上是同一个问题的两个方面。

二者的区别是：

“忠”是在自己内心中一种对人对事的真诚态度，以及由此态度去诚实地为他人谋事做事的行为。

“恕”则是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，从而正确地处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。

儒家关于“恕”的内涵包括诸多方面。

孔子的学生仲弓问：“怎样实行仁德”

孔子回答说：“己所不欲，勿施于人”; “施诸己而不愿，亦无施于人”。

就是说，你自己所厌恶的东西，就不要强加到别人身上。如果人人都自觉地按照这样的原则去处理人与人之间的关系，那就不会有怨恨和不愉快的事情发生，社会就会出现和谐的局面。这是一方面。

孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

就是说，自己所希望的，所欲求的，所要达到的某个目标，也要让别人去追求和实现，所欲与之，这是恕道的另一方面。

可见，儒家的“恕道”是将心比心，严于律己，宽以待人，以己度人，推己及人的道德规范。这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解。如果人人都懂得这个“恕道”的价值，并且实行它，就可以消除人与人之间的隔阂，就可以化解人与人之间的某些不必要的矛盾，人与人之间的关系就可以变得更加和谐。所以，“恕道”也是“可以终身行之”的一种道德规范。

孔子的忠恕之道毫无疑问地受到历代统治者的欢迎和吹捧。

依照孔子的观点，在最高统治者礼遇臣下的情况下，臣下对命定的统治者尽“忠”是无可置疑的责任和义务。

“食君之禄，担君之忧”，这是说拿了君上的俸禄，就要尽心尽职地为君上服务，帮助他维护统治地位。在任何情况之下，都要为君上着想。君上的任何命令，包括诛族、砍头都应该服从，这是最为基本的尽忠要求。

而所谓的“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”，更简单而直接地反映了这一思想最为核心的方面。

自古以来，无数人为了对国家尽忠、对君上尽忠，不惜一切代价，甚至付出自己的生命也在所不惜。

在改朝换代的时候，尽管自己尽忠的对象或者已经不复存在，或者已经失去恩遇他们的能力，但是正因为如此，才更加凸显前朝遗臣的尽忠之心。

比如，最早有商朝遗臣伯夷、叔齐，尽管早在商朝时就已经隐居，可以说没有得到商君和国家的多少好处，但商朝灭亡之后，却不食周粟，只在首阳山里采薇而食，并最终饿死在山中。

南宋文天祥“一片丹心照汗青”，被捕后誓死不降元朝，最后从容引颈就义，更是成为历代忠臣的楷模。