一个人逝世后，那么就得盖棺定论了。怎么定论呢？那么就得看他做了什么事情，对哪些人产生了哪些价值。好与坏，对与错，都是相对的。对这个人的子女而言，无论这个人怎么样，对他们的子女都有生养之恩。其子女无论怎么定论这个人，都无法撇开这个关系与价值。这便是关系产生立场，价值产生标准。

要对《物演通论》这本书，对递弱代偿原理进行评判，那么就得弄清楚其书其原理所论述的关系，所产生的价值。是否适合于人类历史，那么就得弄清楚其书其原理与人类历史之间的关系以及营造的价值。要弄清楚争议的根源所在，就得找到哪些人需要这本书，两者之间产生了什么关系。

一：递弱代偿原理只在宗教领域具有正确性，其他领域都是错误的。

宗教有三大功能：维系人类情感、确立人伦道德、界限知与未知。维系人类情感，这是宗教的基本功能，无论是佛教、基督教、道教，或是其他的宗教，都具有灭除人类内心苦恼与不安，获得希望和安定的作用。

确立人伦道德，这是宗教的积极价值，具有能够促使人类进行自我反省，匡正世道人心的作用。界限知与未知，这是宗教与科学最难分开的一个的功能，具有促使人类对未知世界保持敬畏与探索的作用。

从宗教的功能，我们可以看到，宗教服务的对象是个人，宗教的三大功能就为了处理个人生来就必须处理的个人与自己、个人与社会、个人与自然的三大关系。

《物演通论》讲的是：宇宙演运即造成物类衰变，生物进化就导致种系残弱，文明前行则促进人寰危机；精神增益是载体趋弱的反比变量，信息扩张是物演分化的边际效应，知识拓展是背离本真的天然尺度；社会结构是自然实体结构的一脉延伸，文明现象是生物智质代偿的后续恶果，历史进步是人类自取祸殃的必由之路。

暂时不说《物演通论》论述的是什么关系，从这个结论，就可以清晰地看到，这完全是宗教原罪说的概念。其服务的对象是个人，其与佛教、道教、基督教等所要解决的问题，所要处理的关系是一致的，其作用是促使人类进行自我反省。这是一本宗教类的书籍。

当然，宗教类的书籍也有宗教神学与宗教哲学的区别。最大的区别就是：先有宗教，还是先有神灵。从宗教的角度说，是先有了神，这才有了宗教。从哲学的角度说，是先有宗教，而后才有了神灵。

递弱代偿原理，是《物演通论》的基本理论，其论述的是物种与物种之间的关系，这个关系达尔文也曾在《物种起源》中论述过。初读这本书的人，第一感觉，这是本生物学著作，或者是医学著作。

《物种起源》就是一本生物学著作，其论述的物种与物种之间的进化关系。其要处理的是人类与神之间的关系，即人类如果不是神创造的，那是怎么来的。而《物演通论》，其论述是物种与物种之间的递弱代偿关系，处理的是人类生来就必须要处理的三大关系。

《物种起源》与《物演通论》最大的区别就是物种之间拉关系的方式不同，前者是通过相似物种的逐次对比，后者是将所有存在或者消亡的物种放在一起进行整体对比。

逐次对比，这是一个很严谨的态度，因为物种存在的时代与时空并不相同，要深究其关系，必须将两个相似的物种放在同一个时代，同一片天空下进行对比。如此逐次对比，才能保证对比的统一性，保证不同的物种是处于一个相同的背景之下。