图8 山东邹城郭里镇黄路屯画像石拓片

安徽宿州萧县龙城镇陈沟出土一块画像石，画面分作左右两部分：左半部较宽，四周有边框，画面最上方立有一神鸟，中间为一羽人饲麒麟，最下方还有两只神兽；右半部下方为一持戟门吏，上方也刻有一幅三鱼共首图（图9）。

图9 安徽宿州萧县画像石拓片

关于三鱼共首图的含义，似乎应区别对待。比如一类图像并无特别之处，它们在山东较为常见，仿佛只是对鱼群簇拥在一起时、身形相互掩映而造成视觉错觉的现实写照。但另一类图像中的三鱼共首却不再与其他鱼类同时出现，而明显与一些神兽相组合，这一类图像的含义可能更为复杂。

对于后者，高文先生作过探讨，认为“三”的构图可能具有哲学涵义，“反映的是‘道’、是古人对宇宙生成本源的探索，是阴阳对立统一交合而形成的‘新的阴阳平衡体’的图解。”即古人用三条鱼来表现“阴、阳、和”的“三气图”。此说或可给我们以启示。

（三）鲵鱼图像

汉画像上的鱼多种多样，有学者统计，仅南阳画像砖上出现的鱼图像，就有鲤鱼、鲢鱼、鲐鱼、鳊鱼、鳜鱼、鲫鱼等不同种类。其中鲤鱼图像较为常见。

而又有一种鲵鱼图像较为特殊，鲵鱼俗称“娃娃鱼”，这一图像多见于山东画像石上。邹城有较多相关画像石，除了前述郭里镇黄路屯1959年收集的画像石，又如郭里镇下镇头村收集的两块画像石。两石一上一下组成完整画面，主体图像为一座带长楼梯和栌斗的水榭亭，楼梯上有一戴贤进冠、着长袍的人拾级而上，他的前方有凤与鸮；最上方的水榭亭中有一人侧身跽坐；在下方承栱立柱的左侧，立有两人正在对语；立柱右侧应为河塘，有鸟啄鱼，还有四鱼二鲵呈聚首状，它们的上方还有一人首蛇身神腾空端立（图10）。此石将鲵鱼的形象刻画得较为准确：鱼的头大而圆阔，鱼身前粗后细、长而扁平，身段柔软而灵活。

图10 邹城郭里镇下镇头村画像石

再如郭里镇黄路屯1953年收集的一块画像石，石面四周有边框，竖向浅浮雕各式神话图像：最上方是一左一右两位人首蛇身神，他们共同托举着内有金乌的太阳，尾部相交；人首蛇身神的中间有一位戴山形冠的神人；在三位神人的下方，有一对单足站立的神鸟，引项各衔一条鱼；双鸟之下，又有一只鸟低头，似在啄身下的二鱼，在它的头部处有一条鲵鱼正向上游（图11）。

图11 郭里镇黄路屯画像石

1978年贵州咸宁中水区梨园19号汉墓出土一件鲵鱼形铜带钩，长10、宽3.5厘米，整体造型为匍匐游动状的鲵鱼。鲵鱼头大且身肥，尾巴由根部至尾尖逐渐变细、尾尖上翘弯折成钩，体侧对称斜长出四只鱼鳍，胸下有钮。鲵鱼的背部一侧，阴刻五个隶书铭文“日利八千万”，意为希望财源广进的吉语。

鲵鱼在古代又有“人鱼”之称。如《水经注·伊水》曰：“（伊水）又东北至洛阳县南，北入于洛。”郦道元注曰：“《广志》曰：‘鲵鱼声如小儿啼，有四足，形如陵鳢，可以治牛，出伊水也。’司马迁谓之人鱼，故其著《史记》曰：‘始皇帝之葬也，以人鱼膏为烛。’徐广曰：‘人鱼似鲇而四足，即鲵鱼也。’”

此人鱼，当然与我们今天以为的半人半鱼身的“人鱼”不一样，就是现实中存在的动物，但却有着神秘功用。比如司马迁记秦始皇陵中用人鱼膏作为蜡烛，可以长明，长久地照耀着墓室，以保护秦始皇亡灵的安息。这一传说充满了传奇色彩，使得鲵鱼也沾染了几分飘然仙气。

（四）鱼车画像石

另外，汉画像上还有一种鱼车图像，即几条大鱼作为神人所乘之车的牵动引力，以神驾的身份拉动车，承载着神人出行。

鱼车图所在的场景相当浪漫无稽。画面上往往数条鱼并排而游，鱼身上套辕，牵引其后的车箱；车上有御者和主神。从视觉效果的角度来说，鱼无翼亦无足肢，却能够在水中自由移动，加之水这一介质的透明性，更使得仿若在“无”这一真空状态下游动的鱼增添了几分空幻轻灵之气。用这一生灵作为神人的座驾，便自然而然。

如南阳王庄汉墓出土一块画像石，石面即刻鱼车图。画面正中央有四鱼并驾齐驱，它们身上由一衡并联，衡上挽缰绳，由位于车箱前部的御者所操控，车箱上竖有华盖，形似轓车，车后部端坐一主神；鱼车的前方有两名侍从持盾掮刀，威风开道；鱼车两侧各有一条鱼跟随护驾，还有两名掮棨戟骑鱼的随从跟随在后（图12）。画面以鱼车为中心，四周围的护卫侍从各司其职、等级分明，将汉代人想象中的天神出行图表现得诗意盎然。