在农村，村庄的周围就是田野，有一些动物进到庭院内，甚至进到房屋内，是很正常的事，比如蚊虫、青蛙、蛇等，而一些植物种子，经过风吹，落在屋顶上，发芽生根成长，也是很正常的事，比如墙上长的草，屋顶上长小树等。

旧时，农村人往往把这些动物和植物在庭院和房顶出现，赋予一定的寓意。“蟾蜍进门喜事到”这句老话就是如此。那么蟾蜍进门与喜事的到来又有什么关系呢？这句老话是否有道理？

实际上，此条俗语只是一句俗语中的前半句，整句俗语是这样的：“蟾蜍进门喜事到，瓦松上房早搬家”。本文重点来说说前半句。

蟾蜍，在农村俗称癞蛤蟆，因为身上长满疙瘩，模样十分丑陋，且有一定的毒性，被古人所谓的五毒（即五种动物毒蛇、蝎子、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）之首。当然现在科学证明，蟾蜍并非五毒之首，只不过是古人对蟾蜍缺乏科学的认识罢了。也就因为如此，农村人在野外碰到蟾蜍，因为它们的模样长得特别丑陋，并不喜欢它们，还非常嫌弃它们。民间有俗语说：“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，语气中明显瞧不起癞蛤蟆。把癞蛤蟆看成是非常丑陋的东西，把天鹅看成是一种美丽的东西。丑陋的东西想要得到美丽的东西，那就是没有自知之明了。

可是，在一些农村，蟾蜍一旦出现在家里，人们的态度就巨转变了，非常喜欢它们，并把它们当做喜鹊，或者当做家蛇一样对待，视其为吉祥物，不准任何人伤害它们，还要把它们客客气气地送出大门。有的地方的老人，还要点上香之后，才能送它们出门，态度毕恭毕敬。如此看来，在我国民间的民俗中，古人对动物是否为吉祥物，大多只看重内涵，看重传统文化中的内涵，而并不在乎它们的外表怎样。

为什么古人把蟾蜍看作是吉祥物呢？主要有以下六个方面的说法。

1、蟾蜍最早时是古人生殖崇拜对象

蟾蜍作为古人崇拜的神物，根据考古发现，最早出现在仰韶文化初期。比如，陕西临潼姜寨遗址，就出土了仰韶文化初期的彩陶盆，陶盆内壁上就一只大肚蛙饰纹，考古专家认定此“蛙”就是蟾蜍。

蟾蜍背面长满了大大小小的疙瘩，在古人看来联想到“多子”，再说，蟾蜍的繁殖能力特别强，每次产出来的卵有成千上万个，因此，蟾蜍最初的时候，是古代先民多子多福的生殖崇拜对象，为祭祀器物上常见的纹饰。

2、蟾蜍在古代民间象征长生、辟邪之物

我国古代神话故事中，有一个家喻户晓的故事，那就是嫦娥奔月。相传后羿因射日有功，得到了西王母赏赐的“灵丹妙药”，也就是长生不老之药，交给嫦娥保管。当时有一个与后羿一样射箭利害的人，叫逢蒙，他是一个品行不端的小人，一心想害死后羿。当他得知后羿得到了西王母的长生不老之药，垂涎三尺。他趁后羿不在家的时候，迫使嫦娥拿出灵丹妙药。为了防止逢蒙得到灵丹妙药，嫦娥偷偷把灵丹妙药吃了，并飞向月宫。

《淮南子》一书中记载了这个神话故事，只是与我们现在悉知的嫦娥奔月故事有些差别。

《淮南子·览冥》中提到：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”。高诱引注曰“嫦娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，末及服也，嫦娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”

古代民间的传说中，认为嫦娥变成蟾蜍，成为“月精”。自此以后，蟾蜍就成了民间所谓“仙药”的象征，月亮也被民间称为“蟾宫”。

在1972年出土长沙马王堆汉墓彩绘帛画上，帛画的左上角有一弯月，月亮上面站着一只蟾蜍，蟾蜍嘴里含有灵芝草药，而月之下也是飞着的蟾蜍。后来，蟾蜍被道家称为“肉灵芝”仙药。东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家葛洪所著的《抱朴子》载：

“肉灵芝者，谓万岁蟾蜍头上有角，颔下丹书八字再重。”

由此可见，古人把蟾蜍视为所谓的“仙药”。

葛洪又在其《抱朴子》中说：

“术家起用以起雾求雨，辟兵解缚。”

也就是说，蟾蜍在民间和道家都被视为“辟邪之物”。