香客争烧头香场面

2月12日（大年初一），在广西南宁，上万香客涌进青秀山抢烧新年“第一炷香”，以祈福牛年幸福安康。事实上，全国各地都有“争烧头香”的传统风俗，只不过因地域文化的不同，具体的内涵及讲究略有差异而已。

从某种意义上而言，如果说春节是仪式感的大框架，那么类似“烧香拜佛”的习俗，更像是其中的具体组成部分。在一定程度上，关于春节的由来及传承可谓内涵无限，“亲缘聚合”，“情感互动”，“集中代偿”这些都算是比较直观的体现，而对于“烧香拜佛”等“软件”配置，更像是对仪式感本身的某种消解。

要知道，绝大多数人对于生活进程的理解，只有依托于某种结构性秩序时，才能找到既定的存在感及安全感，以至于仪式感就成为某种必要的存在。就以“烧香拜佛”来讲，不同的人其实理解也会不同，以信仰中的行为实践来看，它是通用的涉入行为，以仪式感中的行为实践理解，它更像是抵达美好图景的介质存在。

当然，就普遍意义上来讲，“烧香拜佛”可能更倾向于仪式感的行为实践，因为绝大多数人在参与的过程中，初衷都是建立在“随乡就俗”和“朴素祈福”上，赶上气氛就去参与一下，赶不上好像也不那么要紧，以至于人们对于“国人的信仰”总是感到相对松散。

所以，与其追问“国人有没有信仰”的问题，不如把“类信仰的行为”归为风俗仪式更为顺畅一些。只有如此，参与者才能在毫无压力的情况下，在具体的仪式感中相对放松，以此达到某种祈福的效果。当然，此处的“祈福效果”并非是真正会有效果，而是透过自洽式的仪式行为，达到内心深处的平衡而已。

因此，回到“大年初一争烧头香”的考量上，其实还是与春节最原初的朴素愿望是一致的，也就是在“一元复始，万向更新”的逻辑中，展开对新生活的想象力，并且这种行为一定是在群体中才能被确认，才能得到具体的安放。

所以，在“大年初一争烧头香”的问题上，“争烧”是动力，而“头香”是出口。就“争烧”而言，其实就是对“人山人海，场面震撼”的某种建构过程，而“头香”并非是真正意义上的“第一炷香”，而是作为“一元复始，万向更新”内涵中的“第一炷香”。

因为从实践空间上来看，很难确认谁烧出“第一炷香”，并且如果特别较真““第一”的顺序性，那么就意味着风俗本身很难走向群体化。所以，就“第一”的顺序性来讲，可能从风俗的建构过程中，就早已被模糊掉，而留下的只是祈福的逻辑。

并且就“争烧”是动力来讲，更多意味着群体氛围的打造，而对于谁先谁后，貌似也没那么重要。因此在看待春节风俗的问题上，往往空间性比时间性重要，即便直观的印象中，时间顺序被卡得很死，由此来看，“第一炷香”不过是噱头，热闹和美好的氛围才是初衷。

另外，在看待“烧香拜佛”的意义上，不妨更为开放一些为好，只要既定的理解是积极的，就不应该去鄙视或反对。因为，对于观念或风俗的理解和践行，还不只是简单的知识传递问题，更多在于它之于具体生活的弥合意义。

因为对于多数人来讲，“自我暗示”对于行动是很重要的推动，所以祈福本身就会产生无形的力量。说到底，祈福就是在建构最大限度的“自我暗示”，以此达到“消除焦虑，确认自我”的效果，即便有些父辈始终将其推向某种神秘的逻辑序列。

过去，有人将“烧香拜佛”定性为“迷信操作”，更多是基于消极认知而言的。而当具体的行为被积极理解以后，其实已经超越行为意识本身，更多是之于人存在感的找寻。也就是只要我们能在具体的风俗里抵达自我，不妨对风俗本身少一些偏见，多一些接纳。

与此同时，风俗会驯化认知，认知也会驯化风俗，这对于年轻一代来讲，终将是要面对的现实。因为就个体而言，曾经热衷的风俗习惯，在经历一定程度的认知拓展之后，会再次进入理解重构过程，以至于父辈和晚辈在争烧头香的仪式感中，也会是完全不同的体验。

所以，即便父辈和晚辈同时烧香，并且父辈不时地强调具体的动作及话术，可能晚辈还是会进入自己的体验通道。甚至，比起所谓的“自我暗示”，很多晚辈可能更在意群体性活动的仪式感受，而这或许也是节庆风俗之于当下的必要存在。

不得不承认，文明延续的过程中，“扬弃”始终是核心底色，而对于风俗习惯更是如此。可能再过百年千年之后，“争烧头香”的仪式感依然存在，但是具体的内涵释放却又是另外一种解释，并且在这个异化过程中，“意义的版本迭代”可能还会有无数变种。