“三山聚义打青州”同样是《水浒传》中的一处大关节，大转折。因为呼延灼奉旨剿灭梁山，便引出了二龙山联合桃花山、白虎山攻打青州。

三山力量不足以攻破青州，青面兽杨志便提议，请梁山大队人马前来相助。于是，施耐庵将反皇帝故事继续升级，在这场战斗中，打死了青州知府慕容彦达。此慕容知府非同小可，他的妹妹是宋徽宗的贵妃。攻陷朝廷州府，打死皇亲国戚，梁山好汉是坚定的反皇帝的造反派。

打完青州不久，梁山导师佛家护法晁盖便在曾头市中箭。从青州“迁”来的鲁智深，便与武松一道，成为梁山“佛道合一”的重要符码，是佛门在梁山的“代言人”。

既然如此，那么，讲鲁智深“遇州而迁”中的“州”就是青州，似乎也没有大的毛病。不过，假若看看二龙山另外两个寨主，“遇州而迁”所指青州，似乎便显得分量不够了。

与鲁智深联手打下二龙山，夺了宝珠寺的是青面兽杨志。后来，武松又在菜园子张青的引荐下，前来聚义。这两条好汉与鲁智深聚义二龙山，便隐含着《水浒传》在七十回后还将有大故事，尤其是鲁智深将彻底应证智真长老的四句偈子。“遇州而迁”，更有可能指的是幽州。

梁山好汉招安后，先随童贯征方腊，然后，又随童枢密攻打幽州。幽州兵败后，鲁智深在这里再度折返，回到汴梁，最终“遇江而止”。

行者武松这个人物其实也很特殊，并非仅仅是打虎、*嫂、血溅都监府那么简单。按照北宋时期的规定，男子出家必须自小带发修行，因而叫做“行者”。很多读者都认为武松没有绰号，其实，“行者”大有深意。究竟如何，得另外行文讨论。

正因为这个形象很特殊，所以，《水浒传》设定，武松是最早提出招安的人。因为武松提出了招安，所以，宋江劝诫道：“如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日后但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。”

施耐庵作书，不会前言不搭后语，也不会放了一个空炮便无下文，武松必将按照这个预伏线索，去边上搏取功名。

武松是因为宋江的劝诫到边境立功，二龙山的二寨主杨志则是主动的把去边境*敌作为自己的人生志向，以重振杨家将雄风。青面兽在卖刀之前，感叹自己时运乖蹇，自言自语道：

王伦劝俺，也见得是，只是洒家清白姓字，不肯将父母遗体来点污了，指望把一身本事，边庭上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气。

杨志不肯落草为寇，是不能辱没杨家将清白姓字。但是，命运却跟他开了个大玩笑，做了二龙山二当家。从青州上梁山，加盟宋江的队伍，最终将与一百单八将一道被张叔夜收降，然后投降招安。

如果说《水浒传》前七十回书有故事蓝本，也有宋江梁山起义的历史记载，施耐庵以此为线索，写了梁山大聚义的故事。梁山招安之后，也能找到史料依据，说是三十六人去打方腊，然后得以封爵。施耐庵据此，至少可以写到梁山打方腊的故事。那么，此后呢？是不是如续书《征四寇》说的那样，在打完方腊之后就死伤大半，然后做鸟兽散了呢？绝对不是！

打完方腊之后，然后才是佂辽，这是历史的顺序，《征四寇》颠倒了。那么，梁山好汉是不是去佂辽了呢？一定去了。除了绿野老道曾经说过的，李若水在大名府附近的元城县听闻了梁山队伍北上攻打幽州，途径大名府引来士女围观的情况外，梁山参与攻打幽州的事迹，杨志便是一大线索。所以，梁山故事的大结局，基本上与青面兽杨志有关。

杨志的事迹见诸《三朝北盟会编》、《梁溪集》（李纲著）等史料，这位在史料中的“招安巨寇”先后在种师道、种师中手下做“选锋首”，担任先锋敢死队队长，不仅参加了攻打辽国幽州，而且，参与了抗金。

鲁智深原本是老种经略相公帐下的关西五路廉访使，又是小种经略相公府的提辖，有什么理由不与杨志一道攻打幽州，抗击金兵呢？

按照智真长老的预言，鲁智深的正果将是“汝等皆不及他”。以四句偈子来理解这句话，结合《大宋宣和遗事》，以及李若水“三十六人同拜爵”的记载来看，鲁智深在打完方腊之后，便被“赵员外”封到大相国寺，取代了“好没分晓”的智清，做了住持方丈。这样的大照应，才能真正体现施耐庵“佛道合一”的宗教思想，也才能够应证（印证）真正长老的预言。

演义小说中的预言，其实就是故事的悬念、伏笔，施耐庵不可能无头无尾的写书，鲁智深的故事必定会有结局。然而，鲁智深的结局绝对不是在浙江坐化。坐化成不了正果，只是和尚的一种死法，或者说僧人去世的一种别称。

《征四寇》中说，鲁智深“听潮而圆，见信而寂”，这句话本身就文理不通，太过牵强。鲁智深听到了钱塘潮巨大的声响，说“听潮”没错。“信”指的是什么呢？应当指的是“消息”，消息是可见的，比如古代狼烟。但是，钱塘潮传来的消息便是声音，声音能见吗？

“圆寂”是佛教专用名词，能拆开讲吗？这个词来自梵语音译，本译为“涅槃”，是不能分开解读的。续书作者不懂佛教，把鲁智深的正果写丢了。

那么，鲁智深不是在钱塘江坐化，“遇江而止”又是指的哪条江呢？