晋

晋代诗渐渐排偶化、典故化。这种诗千篇一律，没有“我”。但在这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运两个大诗人。

南北朝

齐武帝永明年间，“声律说”大盛。四声的分别，平仄的性质，双声叠韵的作用，都有人指出，让诗文作家注意。从前只着重句末的韵，这时更着重句中的“和”。

从此诗文都力求谐调，远于语言的自然。这时的诗，一面讲究用典，一面讲究声律，免不了侧重技巧的毛病。

到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。

唐

唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古、近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。

初唐时候，大体上还继续着南朝的风气，辗转在艳情的圈子里。但是就在这时候，沈佺期、宋之问奠定了律诗的体制。律有“声律”“法律”两义。律诗体制短小，组织必须经济，才能发挥它的效力，“法律”便是这个意思。但沈、宋的成就只在声律上，“法律”上的进展，还等待后来的作家。

陈子昂、李白等人认为宫体诗没有价值，他们不但否定了当时古体诗的题材，也否定了那些诗的形式。他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表着新制。绝句最短小，贵含蓄，忌说尽。李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给新体诗立下了一个标准。

杜甫，是继往开来的诗人。杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。杜甫的影响直贯到两宋时代；没有一个诗人不直接、间接学他的，没有一个诗人不发扬光大他的。

而晚唐诗向来推李商隐、杜牧为大家。李商隐集中力量在律诗上，用典精巧，对偶整切，器局较大。而杜牧的诗词采华艳，却富有纵横气。二人都可归为绮丽一派。而还有一些人专学张籍、贾岛的五言律，这两家都重苦吟，总捉摸着将平常的题材写得出奇，所以思深语精，别出蹊径。这些其实都是杜甫的鳞爪，也都是宋诗的先驱；绮丽一派只影响宋初的诗，僻涩、粗豪两派却影响了宋一代的诗。

宋

宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶。王禹偁独学杜甫，开了新风气。

欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。

宋诗散文化，到苏轼而极。他的诗气象洪阔，铺叙宛转，又长于譬喻，真到用笔如舌的地步。

苏轼门下出了一个黄庭坚，是第一个有意地讲究诗的技巧的人。他作诗着重锻炼，着重句律，句律就是篇章字句的组织与变化。他开了江西诗派。

南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。杨万里为人有气节；他的诗常常变格调。写景最工；写人的情意，也能铺叙纤悉，曲尽其妙。范成大是个达官。他是个自然诗人，清新中兼有拗峭。陆游是个爱君爱国的诗人。他的诗有两种：一种是感激豪宕、沉郁深婉之作，一种是流连光景，清新刻露之作。他作诗也重真率，轻“藻绘”，所谓“文章本天成，妙手偶得之”。

03 诗歌学习如何上道？

我们学习古文，虽然理解与鉴赏旧诗比一般文言困难，但是大多数人对于诗的兴味总是大于古文的。这是因为困难在意义，而兴味在声调；声调是诗的原始的也是主要的效用。所以，吟诵，是诗的兴味的发端，也是诗学的第一步。

但偶然的随意的吟诵是无用的，足以消遣，不足以受用或成学。若想入得诗学之门，得下一番切实的苦功夫，这便是记诵。学习文学而懒于记诵是不成的，特别是诗。

与其囫囵吞枣或走马看花地读十部诗集，不如仔仔细细地背诵三百首诗。这三百首诗虽少，却是你自己的；那十部诗集虽多，看过就还了诗人。当然，这也不是说学诗之人不应该读十部诗集，而是说若不能仔仔细细读这些诗集，读了也是无用功。

“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”虽然刚入诗学不必强求作诗，但这句话却有道理。“熟读”不独能领略声调的好处，并且能熟悉诗的用字、句法、章法。诗是精粹的语言，有它独具的表现法式。初学觉得诗难懂，大半便因为这些法式太生疏之故。学习这些法式最有效的方法是综合，多少应该像小儿学语一般；背诵便是这种综合的方法。

而记诵只是诗学的第一步。单记诵到底不够的，须能明白诗的表现方式，记诵的效才易见。诗是特种的语言，它因音数（四五七言是基本音数）的限制，便有了特种的表现法。它须将一个意思或一层意思或几层意思用一定的字数表现出来。它与自然的散文的语言有时相近，有时相远，但绝不是相同的。它需要艺术的功夫。近体诗除长律外，句数有定，篇幅较短，有时还要对偶，所以更其是如此。

固然，这种表现法，记诵的诗多了，也可比较同异，渐渐悟出；但为时既久，且未必能鞭辟入里，因此便需要说诗的人。

说诗有三种：注明典实，申述文义，评论作法。这三件就是说，用什么材料，表什么意思，使什么技巧。上两件似乎与表现方式无涉；但不知道这些，又怎能看出表现方式？也有些诗是没什么典实的，可是文义与技巧总有待说明处；初学者单靠自己捉摸，究竟不成。

朱自清先生亲自推荐了一些可看之书，这其中有李锳《诗法易简录》、朱宝莹《诗式》、《文选》李善注，《玉台新咏》吴兆宜笺注等。

04 读诗让人学会节制自己的感情

我们在心情烦郁之际朗吟几首诗，便会觉得心上平静些。诗是抒情的，直接诉诸情感，又是节奏的，同时直接诉诸感觉，又是最经济的，语短而意长。具备这些条件，读了心上容易平静轻松，也是自然，所以说诗可以陶冶性情。

但诗绝不只是一种消遣。诗调平情感，也就是节制情感。诗里的喜怒哀乐跟实生活里的喜怒哀乐不同，这是经过“再团再炼再调和”的。诗人正在喜怒哀乐的时候，想不到作诗。必得等到他的情感平静了，他才会吟味那平静了的情感想到作诗，于是乎运思造句，作成他的诗，这才可以供欣赏。

读诗所欣赏的便是诗里所表现的那些平静了的情感。假如是好诗，说的即使怎样可气可哀，我们还是不厌百回读的。在实生活里便不然，可气可哀的事我们大概不愿重提。这似乎是有私、无私或有我无我的分别，诗里无我，实生活里有我。

读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感。诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想。这也可以影响到性情上去。

节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗。诗可以陶冶性情，便是这个意思。所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思。