“慎独”，出自《中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，最隐蔽的地方最能体现一个人的品质，最微小的地方最能看出一个人的内心，有慎独工夫之人无论在独处与众处，都能守住底线坚守道义，节制自律，不会做不仁不义非礼之事。

世人对“慎独”的大多理解是：谨慎一人独处，在没有别人在场和监督的时候,也能够严格要求自己，不做违背道义与良心之事，这就叫做慎独。

慎独要求人前人后，言行如一，心口如一。夫子说，先行其言，而后从之。大学曰诚于中，形于外，君子必慎其独也。

试想人一生会面对多少诱惑，如何照察自心，如何格除物欲与情欲，把握好分寸尺度，反省自察，这需要时时提醒自己，谨小慎微个人言行，不怕念起，就怕觉迟，一念起时一念即觉。

就儒学而言，人生就是道德实践。

常人只有独自一人时才会表现出真实的自己。故自律的最好方式是做慎独工夫。

近期为书院家长老师讲教育的中庸之道，与师友共学探讨中，对中庸里慎独的“独”有另一层的理解。中庸讲执中，执其两端用乎中，凡事一旦偏即失中，一旦对立也失中，执取一端也失中，总之偏颇割裂对立与自我小我，只执取一或二而不知有三有万，凡事执念走极端，一涉及个人就计较甚至为达个人执念无忌惮，在我看来，这些都可谓之“独”。这种“独”可理解为独生，独存，孤立，割裂，对立，单一而非中庸中所倡导的万物并育而不相害，道并行而不相悖的和合共生多彩多姿。在中庸看来，理想的世界是赞天地之化育，万物中和，各有其位，并育不相害。人既为天地之心，不是独生而是与万物并生和生并育。一旦“独”了就必然陷入偏侠小我私我当中，无法达至参赞天地大我无我中和之境。小我自我易与人我及外界割裂对立。这样就易产生个人主义与自我中心。群体的个人主义与自我中心就会产生可怕的人类中心主义。由“独”引发的“人我、物我、身心二元对立”的三“独”观，造成人类今天遭遇并深陷环境气候，粮食饥饿，种族冲突，社会撕裂，疫情肆虐等困境。

今天的互联网世界，一方面万物互联共建共享。在知识泛化为资讯信息的今天，人们获取知识的方式似乎随时随地可得，对父母家园老师的依赖不再，人与人之间的关系变得日益疏远，人人似乎成了互联网世界里的单子个体。上网是集体与众神的狂欢，一旦脱网个人却是异常的孤独焦燥。有人说这时代是颠覆权威的时代，互联网让每个人个性突显意志自由，空前放大全球盛行的个人主义。但人文精神共同体却空前的坠落，群体的情绪性精神性疾病越来越多，地球日益成为集体无意识的灵魂流浪者之家。

昨看*在金砖国家发言：“环顾全球，疫情使各国人民生命安全和身体健康遭受巨大威胁，全球公共卫生体系面临严峻考验，人类社会正在经历百年来最严重的传染病大流行。国际贸易和投资急剧萎缩，人员、货物流动严重受阻，不稳定不确定因素层出不穷，世界经济正在经历上世纪30年代大萧条以来最严重的衰退。单边主义、保护主义、霸凌行径愈演愈烈。”还有种族冲突，社会撕裂，国家优先，逆全球化也愈演愈烈。

如何对治，儒学中庸提出君子慎独，万物并育思想。夫子提出“毋意，毋必，毋固，毋我”主张。就是告之世人，君子慎“独”，放下小我私我，人我对立，融入自然与世界大我，进入万物并育而不相害，道并行而不相悖的缤纷多彩理想世界。慎独贵公，参赞天地之化育，建立人与万物并生共育的命运共同体与人文精神共同体。各国之间彼此尊重各自的自主选择权，生存权，发展权，牢固树立以人民为中心的生存与发展观，在尊重差异化个性化（独）的前提下，追求并生共生与和生（公）的仁爱和谐观，进而达至万物并育生生不息之美善繁盛世界。

由此观之，小人居独，君子慎独。政党国家人类世界亦慎独，贵并生和生。方能为这个因“独”而产生的个人主义自我中心的世界提供一剂改进良方。因慎独而大公，因并生而生生，因生生进取而让世界美好不断。

文章来自四海孔子书院冯哲院长